Главная » Рефераты    
рефераты Разделы рефераты
рефераты
рефераты скачатьГлавная
рефераты скачатьАстрология
рефераты скачатьГеография и экономическая география
рефераты скачатьМеждународные отношения и мировая экономика
рефераты скачатьАстрономия
рефераты скачатьСтроительство
рефераты скачатьСхемотехника
рефераты скачатьФилософия
рефераты скачатьФинансы
рефераты скачатьФотография
рефераты скачатьИскусство
рефераты скачатьЛитература
рефераты скачатьФилософия
рефераты скачатьАстрономия
рефераты скачатьГеография
рефераты скачатьИностранные языки
рефераты скачатьРазное
рефераты скачатьАвиация и космонавтика
рефераты скачатьКриминалистика
рефераты скачатьКриминология
рефераты скачатьКриптология
рефераты
рефераты Информация рефераты
рефераты
рефераты

Истина и ее критерии

Истина и ее критерии

«Утверждаю»

начальник кафедры №4

подполковник В. Грабарь.

«__» ________ 1999г.

Лекция №10.

Истина и ее критерии. Знание и вера.

Лекция обсуждена и одобрена на

заседании ПМК «Философия».

Протокол № от

«__» ________ 1999г.

Пермь 1999г.

Тема: "Истина и её критерии. Знание и вера."

Проблема истины является ведущей в философии познания. Все проблемы

теории познания, изучение которой мы начали на прошлой лекции касаются либо

средств и путей достижения истины (чувственных и рациональных, дискурсивных

и интуитивных), либо форм существования истины (понятие факта, гипотезы,

теории), либо методов её познания, форм ее реализации.

Проблемы истины, её понимание, аспекты, формы, критерии мы рассмотрим в

лекции:

Истина и её критерии. Знание и вера. Основные вопросы которой:

1. Проблема истины и её место в гносеологии.

2. Проблема критерия истины.

3. Проблема соотношения знания и веры.

В ходе рассмотрения первого вопроса мы изучим разные походы к определению

истины, рассмотрим понятие объективности, конкретности, абсолютности и

относительности истины. Особенности познания истины в военном деле.

Во - втором увидим многообразие подходов к критерию истины, рассмотрим

критерий практики, её структуру, социальные формы, формы военной практики.

В третьем вопросе определим границы научного познания, рассмотрим

диалектику веры и знания.

Понятие истины относится к важнейшим в общей системе мировоззренческих

проблем. Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как

"справедливость", "добро", "смысл жизни", а также позволяет оптимистически

смотреть на возможность познания мира, общества, военного дела, человека и

его мышления. В этом актуальность сегодняшней темы лекции, и её значимость

для формирования инженерного мышления, мировоззрения офицера РВСН.

1 вопрос.

Можно сказать, что вопрос, что такое истина относится к одному из вечных

вопросов гносеологии. Имеются разные понимания истины "Истина - есть

соответствие знания действительности", "Истина - это опытная

подтверждаемость", "Истина - это свойство самоорганизованности знаний",

"Истина - это соглашение", "Истина - это полезность знания, его

эффективность".

Первое положение, согласно которому Истина - есть знание, соответствующее

своему предмету,

совпадающее с ним, - есть соответствие знания действительности.

Шляется главным в классической концепции истины. Такое её понимание

разделяли Платон и Аристотель, ФомаАквинский и Г.В. Гегель, Л. Фейербах и

Маркс, мноте философы XX Века.

Ей придерживаются и материалисты, и идеалисты, метафизики и диалектики и

даже агностики. Различия внутри её проходят по вопросу отражаемой

действительности и по вопросу о механизме соответствия.

Современная трактовка истины включает в себя следующие моменты

характеристики:

1) Объективность, она - в обусловленности реальной действительности в

которую входит -объективная реальность, субъективная реальность она - в

связи с предметно^чувственной деятельностью человека, с практикой

она - в независимости содержания истины от отдельных людей

2) Субъективность, поскольку истину познают люди она субъективна по

своим внутренним идеальным содержанию и форме (например,

всемирное тяготение изначально присуще миру, но истиной стала благодаря

Ньютону)

3) Истина есть процесс, она не постигается сразу, целиком в полном

объёме, а постепенно углубляется и вместе с тем всегда неполна и неточна.

Для характеристики объективной истины как процесса применяются

категории абсолютного (выражающего устойчивое, неизменное в явлениях) и

относительного (отражающей изменчивое, преходящее).

Абсолютная истина (абсолютное в объективной истине) -это полное,

исчерпывающее знание о действительности, которое в границах конкретного

этапа развития науки не уточняется и не дополняется, это идеал, который не

может быть достигнут, хотя познание и приближается к нему, это элемент

знаний, который не может быть опровергнут в будущем: "люди смертны" и т.д.

- это вечные истины.

Движение к абсолютной истине идёт через нахождение множества

относительных истин.

Относительная истина (относительное в объективной истине) - это неполное,

приблизительное, незавершённое знание о действительности, которое

углубляется и уточняется по мере развития практики и познания.

При этом старые истины либо заменяются новыми (как классическая механика

квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждением (как истины о

флогистоне, теплороде, эфире, вечном двигателе).

В любой абсолютной истине мы находим элементы относительности, а в

относительной черты абсолютности. Признание только относительного в

объективной истине грозит релятивизмом, преувеличение устойчивого момента -

есть догматизм.

Диалектика абсолютной и относительной истин ставит вопрос о конкретности

истины. Это означает, что любое истинное знание определяется

1) характером объекта к которому относится,

2) условиями места, времени;

3) ситуации, историческими рамками. Распространение истинного знания за

пределами его действительной применимости превращает его в заблуждение.

Даже 2+2=4 является истиной только в десятичной системе исчисления.

Таким образом, объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина

- это не разные "сорта" истин, а одно и тоже истинное знание с этими

свойствами.

Кроме названных выделяются и другие свойства истины: непротиворечивость

(с точки зрения формальной логики), когерентность (согласованность знания с

фундаментальными идеями), простота, красота, эвристичность, плюрализм,

антиконьюктурность, способность к самокритичной рефлексии (В.И.Ленин).

Существуют и разные формы истины: экзистенциальная (понимание духовного

мира), предметная (знание о материальных системах), концептуальная, а

также истины обусловленные видами познавательной деятельности: научная,

обыденная, нравственная.

При этом постоянный спутник истины в любой её форме -заблуждение.

И истина и заблуждение - две противоположные, но неразрывные стороны

единого процесса познания.

Заблуждение - знание, не соответствующее своему предмету, несовпадающее с

ним. Это неадекватная форма знания, возникает непреднамеренно из-за

ограниченности, неразвитости или ущербности практики и самого познания.

Заблуждения неизбежны, но они необходимый предмет познания истины.

Заблуждения многообразны по своим формам: научные и ненаучные, религиозные

и философские, эмпирические и теоретические.

Заблуждение следует отличать от лжи - преднамеренного искажения истины в

корыстных целях и дезинформации -передачи ложного знания (как истинного)

или истинного знания как ложного.

Все эти явления имеют место в научном знании, но встречается и

мошенничество, и подлог. Чаще встречаются ошибки - как результат

неправильных действий в вычислениях, в политике, в жизни. Они бывают

логическими и фактическими.

Заблуждения рано или поздно преодолеваются: либо сходят со сцены (учение

о "вечном двигателе"), либо становятся истиной (превращение алхимии в

химию, астрологии в астрономию),

Познание истины в военном деле имеет свои особенности связанные с

многоплановостью, динамичностью объектов исследования. Это - и технические,

и организационные, и учебно-воспитательные системы, виды деятельностей

разного характера.

Объекты познания сложны сами по себе, и усложняются ещё более условиями

противоборства.

Обстановка опасности снижает возможность правильного познания, ещё более

осложняется познание с применением маскировки, дезинформации, то что

называется - военной хитростью.

Военное познание отражает действительность и в чувственных и в

логических формах, но значительное место отводится - интуиции. Развитая

интуиция отличала выдающихся полководцев прошлого и настоящего века.

Вопрос о том, можно ли ограничить истину от заблуждения, и каким образом,

есть вопрос о критерии истины.

2 вопрос.

В истории науки и философии высказывались разные точки зрения на критерий

истины (критерий - это средство проверки достоверности знания). Так, Декарт

критерием истинных знаний считал их ясность самоочевидность. Фейербах такой

критерий искал в чувственных данных. Но оказалось - никаких самоочевидных

положений нет, ясность мышления - вопрос крайне субъективный, а чувства -

зачастую нас обманывают (ложка в стакане воды изломана...).

Коренным пророком этих критериев то, что они находятся в самом знании, в

его особых привилегированных частях. Необходим критерий, который был бы и

теоретическим (для отражения объекта) и внетеоретическим (для проверки

знаний), отличался бы от субъективных процессов познания и от объективных

естественных процессов.

Такими свойствами обладает практика, но во всём её объёме и

историческом развитии. При этом практику, дополняют и другие критерии -

общезначимость (то, что признаётся многими людьми), - прагматизм (то, что

признают полезным, что приводит к успеху); - когерентность

(взаимосоответствие суждений); - конвенционализм (то, что соответствует

соглашению).

Так, математики склоняются когерентной концепции истины, гуманитарии к

общезначимости и конвенционализму, инженеры, научные работники, к

практицизму и практике.

Понятие "практика" раскрывалась через широкий спектр терминов "действие",

"деятельность", "деятельная жизнь", "опыт", "опыт в целом", "труд".

Практика считалась важным условием процесса познания, высказывалась идея о

единстве теории и практики (Гегель, Чернышевский, Соловьев, Поппер). Мы

определим практику через понятие "деятельность".

Практика ' активная, целенаправленная чувственно-предметная деятельность

людей, направленная на изменение реальной действительности.

С введением практики в теорию познания было установлено, что человек

активно, через предметы, целенаправленно, воздействует на действительность

и в ходе её изменения познаёт её.

В процессе практики человек создаёт "вторую природу", культуру. Практика

и познание - две стороны единого процесса, вместе они целостная система

человеческой деятельности. Но, практика играет решающую роль, ибо её законы

- это законы реального мира, который преобразуется в этом процессе. Назовем

важнейшие формы практики: Это - материальное производство (труд),

- социальная деятельность,

- научный эксперимент;

- техническая деятельность;

- военно-политическая деятельность. Практика и познание тесно

связаны, практика имеет познавательную сторону, а познание - практическую.

Практика является источником информации для познания, в том числе и

военного. Формы военной практики:

Своеобразие практики выражается в её функциях в процессе познания:

1. практика является источником познания, ибо все значения вызваны к

жизни потребностями практики.

- креатиеная функция

2. практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она

пронизывает все его стороны, ставит проблемы, обнаруживает новые свойства и

стороны мира, обеспечивает познание техническими средствами. -

детерминирующая функция

3. практика является целью познания, поскольку служит для преобразования

мира и регулирует деятельность людей

- целеполагающая функция

4. практика представляет собой и решающий критерий истины

" критериальная функция Остановимся на последней функции.

Проверка знания практикой не есть одноразовый акт, а есть длительный

процесс, носящий исторический, противоречивый характер. Это означает, что

критерий практики одновременно и абсолютен и относителен. Абсолютен в том

смысле, что только практика может окончательно доказать какие-либо

положения. Относителен потому, что сама практика развивается,

совершенствуется и потому не может в каждый данный момент доказать

истинность развивающегося знания.

Вот почему, возникает необходимость дополнения практики иными критериями,

которые дополняют, но не отменяют или заменяют его. Особо важен логический

критерий истины, сочетающий и формально-логический и диалектический методы,

а также аксиологический критерий.

Своеобразны подходы к пониманию истины и её критерия у М.Хайдеггера и

КЛоппера. Сущность истины открывается как свобода человека, считает

Хайдеггер. Истина - образец, утверждает Поппер. Заблуждение как

противоположность истины - дело рук человеческих, следствие его ошибок,

свободы, хотения.

Понятие истины близко к понятию ПРАВДА, ПРАВОТА. Правда - истина на деле,

истина в образе, благе, честности, справедливости, поступать по правде,

значит поступать по истине, по справедливости (Вл.Даль). Тем самым правда,

шире чем истина, так как включает в своё определение и мораль. С другой

стороны, это свидетельство о аксиологическом аспекте истины.

Таким образом, практика является наиболее точным критерием позволяющим

отличить заблуждение от истины, при дополнении другими критериями

обеспечивает процесс познания истины.

Вместе с тем, в формировании инженерного мышления важнейшим было и

остаётся приобщение к науке, научной истине. Достижение последней связанно

с соотношением веры и знания.

3 вопрос,

В предыдущей лекции мы отмечали наличие научных и всенаучных форм

познания. Классификация форм знания и по сей день является во многом

дискуссионной. Мы же попытаемся выделить некоторые формы и рассмотреть их

основные особенности.

Уже на ранних этапах истории существовало обыденно-практическое познание,

поставляющее элементарные сведения о природе, людях, социальных связях и

т.д. Основой данной формы познания является опыт повседневной жизни,

практики людей. Знания эти носят хотя и прочный, но хаотический,

разрозненный характер (набор сведений, правил и т.п.). Сфера обыденного

познания включает в себя здравый смысл, верования, приметы, традиции,

предания, назидания, интуитивные убеждения, предчувствия и пр.

Важно и мифологическое познание. Его специфика в том, что оно представляет

совой фантастическое отражение реальности, является безсознательно-

художественной переработкой природы и общества народной фантазией, но и 2-

е, это своеобразное моделирование мира в метафорах и обобщениях, имеющих и

логическую природу.

Ему свойственно: слитность с эмоциональной сферой, неотчётливое

разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова,

происхождения и сущности явлений. Значение мифологического познания в его

обращенности к культуре.

Художестеенно-0бразная форма познания, наиболее проявившаяся в искусстве,

хотя полностью, целиком не сводима к познанию, но через систему

художественных образов - позволяет раскрыть истину. Поскольку в структуру

любого произведения искусства включаются знания о людях их характерах, о

странах и народах, обычаях, нравах, быте, об их чувствах, мыслях и т.д.

Одними из древнейших форм познания является философское познание

(речь о нём шла в 1 лекции) и религиозное познание. Особенностью последнего

есть то, что, будучи фантастическим отражением земных, природных и

социальных сил оно содержит в себе определённые знания о действительности.

Хотя и не в теоретической форме. Религиозное познание не выполняет функций

производства объективного знания, носящего всеобщий, целостный, самоценный

и доказательный характер.

О научном познании и его особенностях мы уже говорили. Но, уточним,

сущностью научного познания является рациональность, которая в качестве

подчинённых моментов содержит эмоции и веру.

Сущностью научной рациональности является способность работать с

идеальными объектами с тем условием, что их можно превратить в реальную

вещь, предмет или дело - это способность разума к целостному охвату

природы, общества и собственной субъективности и их фиксация в системе

общезначимых правил.

При этом научное познание имеет свои границы. Но каковы его реальные и

потенциальные пределы? Наука состоит из системы внутренне

дифференцированных научных дисциплин, имеющих свою предметную область,

методы и формы познания. Это - физика, химия, биология, социология,

история. Развитие науки происходит на основе 2-х взаимосвязанных тенденций:

дифференциации и интеграции.

Дифференциация предполагает деление, отпочкование и размножение научных

направлений (специализация методов познания для отражения качественно

различных объектов).

Интеграция обратный процесс (так возникли биохимия, физическая химия),

так возникает кибернетика, как перенос одних форм и методов на другие

направления.

Наука развивается через постановку проблем, чем ограничивает поле

исследования. Такое ограничение не означает признание непознаваемости мира.

Непознаваемость означает недоступность объекта познания, а ограниченность

означает, что в объекте высвечивается определённая сторона. Конструируется

определенный образ объекта, не соответствующий его реальной полноте.

Граница между вопросами объясняемыми науками и бессмысленными с их

позиций является подвижной и условной. Но такая граница существует, как

существует объективный процесс преодоления этой границы.

Человеческий мир сложен, более неуловим для науки. Не случайно, что

гуманитарные науки менее развиты, чем естественные, здесь меньше

общепризнанных теорий и больше разномыслия и неоднозначности. Изучение

единичного, уникального, субъективного ещё более трудно.

Таким образом, научный анализ имеет свою специфику, и, следовательно,

ограниченную сферу применимости. Возникает вопрос, как соотносятся вера и

знание в научном познании?

Надо отличать религиозную и обычную веру, основанную на обобщенном

практическом опыте людей.

Первая определяется как верность Богу и последовательное практическое

осуществление в жизни религиозных идей, ценностей и норм и не имеет

(практически) гносеологического значения.

Второй тип веры состоит в психологической уверенности в правильности

содержания высказывания. Эта вера играет важную роль, как в обыденной

жизни, так и в научном познании. Разновидности такой веры: от уверенности в

чём либо до жизненных убеждений.

Такая вера - неотъемлемый компонент практической деятельности. Поскольку,

человек в условиях, когда имеются несколько альтернатив решения вынужден

опираться на свою веру в успех предприятия.

Вера помогает действовать в условиях неопределённости. Полной

информированности о мире объективно не может быть, принимая решения

принципиально нельзя просчитать как логический вывод.

Вера не возникает на пустом месте, она формируется опытом и практикой,

самой жизнью. Можно сказать, что вера основывается на знании и опыте.

Вера помогает на всех уровнях познания: эмпирическом, теоретическом,

технической разработки. Гипотеза опирается на веру, поскольку есть много

вариантов объяснения явлений. Разработка теории тоже может

натолкнуться на альтернативные подходы, вера позволяет осуществить

учёному выбор.

Сами истоки практической деятельности и познавательной деятельности

уходят в глобальную веру в то, что мир познаваем и изменяем. Причем вера

учёного отличается от веры невежественного человека. Вера учёного есть

средоточие опыта, знаний и опирается на историю науки. К тому же она

корректируется научным сообществом.

Научное сообщество ничего не принимает на веру. Аргументация верой

исключается из стиля научного мышления. Методическое сомнение,

организованная критика не допускают в науки недостаточно аргументированных

идей.

Сама проблема взаимоотношения знания и веры имеет давнюю историю.

Особенно активно она обсуждалась в средневековой схоластике. Так,

Тертуллиан активно выступал против разума провозглашая "Верую, потому что

абсурдно"

Августин Блаженный - познать разумом то, что принято верой. Более

компромиссна Формула Ансельма Кентерберийского: "Верю и понимаю".

Фома Аквинский говорил о гармонии веры и знания при приоритете веры

Ф. Бекон выдвинул лозунг "Знание - сила", в котором утверждает силу

разума. Уже в начале XX века католическая церковь полагала, что расхождения

веры и разума нет, так как все знания произошли от бога. Современный

неотомизм главную задачу видит в рациональном истолковании истин теологии.

Причём эта рациональность освещена "светом веры". Ж. Маритен ратовал за

возрождение религиозно ориентированной философии природы.

Французский теолог, философ и учёный Тейяр де Шарден пытался создать

такую концепцию развития Вселенной, которая бы сочетала данные науки и

религиозного опыта. Бертран Рассел вообще называл истину свойством веры.

Вопрос о соотношении веры и разума (знания) занимал важное в русской

религиозной философии. Одно из важнейших понятий которой - "цельное

знание". Идеал цельного знания, всеединства включает чувственный опыт,

рациональное мышление, эстетический и нравственный опыт и религиозное

созерцание (Хомяков, Франк, Соловьев).

С.Л. Франк считал, что вера важнейший компонент духовного мира человека.

Она является могучим стимулом творчества и открывает простор сознанию.

И.А. Ильин подчеркивал, что знание и вера не исключают друг друга. Наука

имеет свой предмет и метод и не отрицает, что истину можно достичь при

помощи другого опыта и метода, в том числе и-религиозного. А настоящая вера

идёт своим особым путем, не вторгаясь в научную область.

Рассматривая взаимоотношения веры и знания, НА Бердяев отмечал, что они

не мешают друг другу, и ни одна из них не может заменить или уничтожить

другую. Наука верно учит о законах природы, но некомпетентна в вопросах

веры, откровения.

Бердяев различал религиозную веру и веру гносеологическую. Он

указывал, что знание в обоих аспектах оказывается формой веры. Знание есть

вера, вера есть знание. Образуя единство, они различаются, поскольку для

упрочнения истин научного знания и веры нужен "свет религиозной веры".

Каково соотношение науки и религии, знания и веры? Ещё раз заострим

внимание на соотношении знания и религиозной веры. Здесь три позиции:

• абсолютизация знания и элиминация веры;

• гипертрофирование веры в ущерб знанию;

• совмещение обоих полюсов (религиозная философия).

В современной науке высказываются идеи о многообразии духовного опыта

человечества (религии, мифа, философии, мистики, эзотеризма) и его учёта в

поисках научной истины. Нужно стремиться к диалогу меду всеми формами

культуры, всеми способами освоения человеком мира.

Таким образом, познание истины есть процесс, опирающийся в равной мере на

веру и знание, а научная истина опирается на все формы культуры.

Подведём итог нашему сегодняшнему занятию:

1. Итогом познания является отыскание истины, истина - есть соответствие

знания действительности.

2. Истина объективна и конкретна, и как процесс сочетает в себе

абсолютные и относительные черты.

3. Критерием истины выступает практика, которая сочетается с критериями

логичности, общезначимости, прагматизма, конвенционализма, морали и

красоты.

4. В поисках истины исследователь (в том числе и военный) опирается на

взаимосвязь знания и веры, на опыт всего человечества.

рефераты Рекомендуем рефератырефераты
     
Рефераты @2011