История философии
История философии
|26. |815-877гг |Эригена |Средневековый философ, по происхождению ирландец, жил |
| | |Иоанн Скот |во Франции. На основании неоплатоницизма создал свое |
| | | |мистическое учение, в основном иложенное в сочинении «О|
| | | |разделении природы». Бытие Эригена разделяет на четыре |
| | | |природы: |
| | | |не сотворенная, но творящая – Бог как источник всех |
| | | |вещей; Он бесформен, невыразим и постигается лишь через|
| | | |бытие вещей; |
| | | |сотворенная и творящая – божественные идеи, выступающие|
| | | |как первичные причины. Идеальный мир создан Богом из |
| | | |себя самого и существует вечно; |
| | | |сотворенная и не творящая – чувственно воспринимаемый |
| | | |мир, который есть проявление единого материального |
| | | |мираво множестве различных вещей; |
| | | |не сотворенная и не творящая – Бог, воспринимаемый как |
| | | |конечная цель всех вещей. |
| | | |Образование вещей Эригена связывал с грехопадением |
| | | |человека, при котором происходит отпадение человека от |
| | | |Бога. Но с течением времени наступает искупление и |
| | | |возвращение всех вещей к Богу. Система Эригена, по |
| | | |существу пантеистическая, была осуждена католической |
| | | |церковью. |
|27. |1020-77гг |Чжан Цзай |Один из основоположников неоконфуцианства. Согласно |
| | | |учению Чжан Цзай, все существующее в мире образуется из|
| | | |первоматерии – Ци, которая обладает свойством движения |
| | | |и покоя. Природа – это «корень», а разум является ее |
| | | |порождением. Первосостояние Ци Чжан Цзай называл |
| | | |«великой пустотой». Первоматерия рассеивается в |
| | | |«великой пустоте», а ее скопление подобно превращению |
| | | |воды в лед. Скопление и рассеивание Ци определяет |
| | | |рождение и гибель всех явлений и вещей. Большое |
| | | |значение в философии Чжан Цзай отводилось понятию «Дао»|
| | | |(путь), которым обозначался процесс изменения и |
| | | |превращений Ци. Движение и изменния первоматерии |
| | | |основаны на взаимодействии двух противоположностей: |
| | | |положительного – Ян и отрицательного – Инь. Их |
| | | |единство и есть Дао, которое Чжан Цзай определял также |
| | | |как «великую гармонию». Движение в природе не носит |
| | | |хаотический характер, оно определяется законом (ли), |
| | | |присущим самой первоматерии Ци. Закон не зависит от |
| | | |воли людей. В своей теории познания Чжан Цзай не был |
| | | |последовательным. Ощущения являются источником |
| | | |познания, через них человек устанавливает связь с |
| | | |внешним миром. Но он говорил, что познание Дао не |
| | | |основано на чувственном восприятии. Учение Чжан Цзай |
| | | |получило широкое развитие у последующих представителей |
| | | |неоконфуцианской школы. |
|28. |1079- |Абеляр Пьер |Французский философ и теолог. В характерном для |
| |1142гг | |средневековой философии споре о природе универсалий, в |
| | | |котором выражалась борьба материализма и идеализма, |
| | | |придерживался близких к материализму идей |
| | | |концептуализма (направление схоластической философии; в|
| | | |спорах об универсалиях концептуалисты, как и |
| | | |номиналисты, отрицали реальное существование общего, |
| | | |независимого от отдельных вещей, но в отличие от |
| | | |номиналистов, признавали существование в уме доопытных |
| | | |общих понятий, концептов, как особой формы познания |
| | | |действительности). Одновременно Абеляр остро |
| | | |полемизировал против схоластического реализма |
| | | |(средневековый реализм – направление в средневековой |
| | | |схоластике, утверждавшее, что общие понятия – |
| | | |универсалии – имеют реальное существование и |
| | | |предшествуют существованию единичных вещей). Книга |
| | | |Абеляра «Да и нет», выдвигавшая ограничить религиозную |
| | | |веру «разумными основаниями» и вскрывавшая непримиримые|
| | | |противоречия в суждениях церковных авторитетов, в |
| | | |условиях средневековья имела прогрессивное значение. |
| | | |Его взгляды были осуждены католической церковью, как |
| | | |еретические. |
|29. |1135- |Маймонид или |Еврейский философ, аристотелик, один из лидеров |
| |1204гг |Моисей |рационалистической школы в иудаизме. В основе философии|
| | |Бен-Маймун |Маймонида – синтез иудейской теологии с аристотелизмом,|
| | | |путем «одухотворенного» (аллегорического) толкования |
| | | |Библии и отдельных догматов иудаизма, в попытках |
| | | |совместить религию с философией. Согласно теории |
| | | |познания Маймонида, конечную цель человека составляет |
| | | |рациональное обоснование высшей истины. Основное |
| | | |сочинение Маймонида «Наставник колеблющихся» («Морэ |
| | | |Невухим») приобрело большую известность в Западной |
| | | |Европе и оказало значительное влияние на позднюю |
| | | |схоластику. |
|30. |1193- |Альберт |Немецкий философ, естествоиспытатель и теолог. Вместе |
| |1280гг |Великий |со своими учениками боролся против истолкования |
| | | |аристотелизмав духе аверроизма и против передовых школ |
| | | |в схоластике, использовал аристотелевские идеи для |
| | | |выработки единой философско-теологической системы. |
|31. |1265- |Дунс Скотт |Монах-францисканец, видный представитель средневековой |
| |1308гг |Иоанн |схолатики. Выступал с резкой критикой томизма. В |
| | | |отличие от Фомы Аквинского стремился отделить философию|
| | | |от теологии, доказывал невозможность |
| | | |рационалистического обоснования идеи творения из |
| | | |ничего, признавал зависимость разума от воли. Бог, в |
| | | |понимании Дунса Скотта – это абсолютная свобода. В |
| | | |средневековом споре об универсалиях придерживался |
| | | |номинализма (номинализм – направление в средневековой |
| | | |философии, считавшее общие понятия лишь именами |
| | | |единичных предметов. Номиналисты в противоположность |
| | | |реалистам, утверждали, что реально существуют только |
| | | |отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие |
| | | |понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не |
| | | |только не существуют независимо от вещей, но даже не |
| | | |отражают их свойств и качеств. Номинализм был |
| | | |независимо связан с материалистическими тенденциями в |
| | | |признании первичности вещей и вторичности понятий). |
| | | |Чтобы подчеркнуть примат единичного, Дунс Скотт изобрел|
| | | |термин «этость» в смысле индивидуального отличия. Ввел |
| | | |в логику понятие «интенции», «умопостижимого вида», |
| | | |впервые противопоставил конкретное значение (его |
| | | |термин) абстрактному. |
|32. |1462- |Помпонации |Итальянский философ эпохи Возрождения. Развивал в |
| |1524гг |Пьетро |материалистическом и антисхоластическом духе возрения |
| | | |Аристотеля. В своем главном произведении «О бессмертии |
| | | |души» (1516) Помпонацци, подчеркивая элементы |
| | | |сенсуализма в философии Аристотеля, утверждал, что |
| | | |душа, составляющая форму тела, является тем не менее |
| | | |смертной. Отрицая бессмертие человеческой души, |
| | | |Помпонацци считал, что только отказ от веры в |
| | | |бессмертие души соответствует подлинной природе |
| | | |человека, так как цель его деятельности находится не в |
| | | |потустороннем, а в земном мире. Придерживаясь также |
| | | |концепции двойственной истины, Помпонацци стремился к |
| | | |полному отделению философии и политики от религии. |
|33. |1533- |Монтень |Французский философ эпохи Возрождения. Главное |
| |1592гг |Мишель де |сочинение – «Опыты» (1580). Исходный пункт Монтеня – |
| | | |скептицизм. По его утверждению, человек имеет право на |
| | | |сомнение. Сомнению подвергаются средневековая |
| | | |схоластика, догматы католической религии, само |
| | | |христианское понятие о Боге. В отличие от агностицизма,|
| | | |скептицизм Монтеня не отрицает независимости мира. |
| | | |Главный принцип его морали – человек не должен пассивно|
| | | |ожидать своего счастья, которое религия обещает ему на |
| | | |небесах. Он вправе стремиться к счастью в жизни земной.|
|34. |1548-1600г|Бруно |Итальянский философ, борец против схоластической |
| |г |Джордано |философии и римско-католической церкви, пропагандист |
| | | |материалистического мировозрения, принявшего у него |
| | | |форму пантеизма (пантеизм – философское учение, |
| | | |согласно которому Бог представляет собой безличное |
| | | |начало, находящееся не за пределами природы, а является|
| | | |тождественным с ней. Пантеиз растворяет Бога в природе,|
| | | |отвергая сверхприродное начало). После 8-летнего |
| | | |заключения был сожжен инквизицией в Риме. Главные |
| | | |произведения – философские диалоги «О причине, начале и|
| | | |едином», «О бесконечности, вселенной и мирах». |
| | | |Мировозрение Бруно сложилось под влиянием идей античной|
| | | |философии (сначала неоплатонизма и пифагоризма, а затем|
| | | |материалистов Эмпедокла, Анаксагора, Эпикура и |
| | | |Лукреция), итальянского материалистичного вольномыслия |
| | | |эпохи Возрождения и современной ему науки, особенно |
| | | |гелиоцентрической теории Коперника. Последовательно |
| | | |отождествляя бесконечного Бога с природой, Бруно, еще |
| | | |решительнее чем Николай Кузанский, влияние которого он |
| | | |испытал, утверждал бесконечность самой природы. |
| | | |Используя открытие Коперника, Бруно стремился |
| | | |конкретизировать физический и астрономический смысл |
| | | |этого философского принципа, одновременно освобождая |
| | | |теорию Коперника от весьма существенных недостатков: от|
| | | |традиционого представления о конечности мироздания, |
| | | |замкнутого сферой неподвижных звезд, от взгляда, |
| | | |согласно которому Солнце неподвижно и составляет |
| | | |абсолютный центр Вселенной. На этом пути Бруно пришел к|
| | | |выводу о бесчисленности миров, а также о населенности |
| | | |их. Ликвидируя натурофилософский дуализм схоластики, |
| | | |утверждал физическую однородность земного и небесного |
| | | |мира, состоящую из земли, воды, воздуха, огня и эфира. |
| | | |Под влиянием неоплатонизма Бруно допускал существование|
| | | |мировой души, понимаемой как принцип жизни и как |
| | | |духовная субстанция, которая, находясь во всех без |
| | | |исключения вещах, составляет их начало. Здесь Бруно |
| | | |становился на позицию шлозоизма, приходя к убеждению, |
| | | |что материя является активной самодвижущейся |
| | | |субстанцией, а человек с его сознанием – частица единой|
| | | |природы. Бруно развивал также ряд диалектических |
| | | |положений: о единстве, связанности и универсальном |
| | | |движении в природе, о совпадении противоположностей как|
| | | |в бесконечно большом, так и в бесконечно малом. |
|35. |1568-1639г|Кампанелла |Итальянский философ и утопический коммунист. Кампанелла|
| |г |Таммазо |разделял натурофилософские взгляды Телезио, выступал |
| | | |против схоластики. Идеи сейсуализма и деизма (передовые|
| | | |для того времени) сочетались у Кампанеллы с |
| | | |религиозно-мистическими взглядами, с увлесением магией |
| | | |и астрологией. За свое свободомыслие он подвергался |
| | | |преследованиям инквизиции. Кампанелла мечтал о |
| | | |единствеи и благоденствии человечества, надеясь, что |
| | | |этого можно добиться с помощью папства. В 1599 году |
| | | |Кампанелла попытался поднять восстание с целью |
| | | |освобождения Италии от испанского гнета, но заговор был|
| | | |раскрыт, и Кампанелла после жестоких пыток был брошен в|
| | | |тюрьму, где провел 27 лет. Там он написал свою утопию |
| | | |«Город Солнца» (1602) об идеальном коммунистическом |
| | | |обществе, в котором власть принадлежит мудрецам и |
| | | |жрецам и носит по существу теократический характер. В |
| | | |этом сказалось влияние на Кампанеллу церковной |
| | | |идеалогии. Коммунистический идел Кампанелла обосновал |
| | | |велением разума и законами природы. «Город Солнца» |
| | | |сыграл немалую роль в развитии прогрессивной |
| | | |общественной мысли и социалного прогресса. |
|36. |1585-1640г|Акоста |Голландский философ рационалист. В 1623 г. Написал |
| |г | |трактат «О смертности души человеческой», в котром |
| | | |отрицал бессмертие души и загробную жизнь. Сочинение |
| | | |Акосты «Пример человеческой жизнир» содержит критику |
| | | |официальной религии, а также идею закона природы, |
| | | |врожденного людям: закон этот соединяет людей взаимной |
| | | |любовью и служит основой для различения добра и зла. |
| | | |Идеи Акосты оказали влияние на Спинозу. |
|37. |1592-1655г|Гасседи Пьер |Французский философ-материалист, физик и астроном, |
| |г | |священник, профессор ряда университетов. Гассенди |
| | | |выступал с резкой критикой схоластики, искаженного ею |
| | | |учения Аристотеля и учения Декарта о врожденных идеях. |
| | | |Возродил материализм Эпикура на нем свое учение. В |
| | | |основном труде «Свод философии» (1658) разделил |
| | | |философию на три части: |
| | | |логику, в которой дается анализ проблемы достоверности |
| | | |познания и критикуется скептицизм и догматизм; |
| | | |физику, в которой, обосновывая атомическую теорию, |
| | | |Гоббс доказывал объективность, несотворимость и |
| | | |неучтожимость пространства и времени; |
| | | |этику, где Гассенди выступал против аскетической |
| | | |церковной морали и, вслед за Эпикуром, утверждал, что |
| | | |всякое удовольствие есть благо само по себе, а всякая |
| | | |добродетель есть благо, поскольку оно доставляет |
| | | |«безмятежность». |
| | | |Гассенди признавал Бога творцом атомов; он считал что |
| | | |помимо материалистически понимаемой «животной души» у |
| | | |человека имеется еще сверхчувствительная «разумная |
| | | |душа». |
|38. |1632-1677г|Спиноза Барух|Нидерландский философ-материалист. Главные работы – |
| |г |(Бенедикт) |«Богословско-поликтический трактат» и «Этика». Спиноза |
| | | |– создатель геометрического метода в философии. Вместе |
| | | |с передовыми умами века – Бэконом и Декартом, Спиноза |
| | | |считал целью знания завоевание господства над природой |
| | | |и совершенствование человека. Учение своих |
| | | |предшественников Спиноза дополнил теорией о свободе: он|
| | | |показал, как как возможна – в рамках необходимости – |
| | | |человеческая свобода. При решении этой задачи опорой |
| | | |для Спинозы стало его учение о природе. В |
| | | |противоположность дуализму Декарта, Спиноза считал, что|
| | | |существует лишь природа, являющаяся причиной самой |
| | | |себя, не нуждающаяся для своего бытия ни в чем другом. |
| | | |Как «природа творящая», она есть субстанция, или, как |
| | | |он ее называл, Бог. От субстанции – бытия |
| | | |необусловленного, Спиноза отличает мир отдельных |
| | | |конечных вещей (модусов) – как телесных, так и |
| | | |мыслящих. Субстанция едина, модусов бесчисленное |
| | | |множество. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную |
| | | |субстанцию во всех ее вкусах и аспектах. Но наш |
| | | |конечный человеческий разум постигает сущность |
| | | |субстанции как бесконечную лишь в двух аспектах: как |
| | | |«протяжение» и как «мышление». Это атрибуты субстанции.|
| | | |Учение Спинозы об атрибутах субстанции в целом |
| | | |материалистично, но метафизично, т.к. движение Спиноза |
| | | |не считает атрибутом субстанции. На этих положениях |
| | | |Спиноза построил учение о человеке. Согласно Спинозе, |
| | | |человек – существо, в котром модусу протяжения – телу –|
| | | |соответствует модус мышления – душа. И по первому и по |
| | | |второму модусу человек – часть природы. В учении о |
| | | |модусе души Спиноза свел все сложностьпсихической жизни|
| | | |к разуму и к страстям или аффетам – к радости, печали, |
| | | |вожделению. Волю он отождествляет с разумом. По Спинозе|
| | | |поведением человека движет стремление к самосохранению |
| | | |и собственной выгоде. Спиноза отверг идеалистическое |
| | | |учение о свободе, воле, признал волю всегда зависимой |
| | | |от мотивов, но вместе с тем считал возможной свободу |
| | | |как поведение, основывающееся на познании |
| | | |необходимости. По учению Спинозы, свободной может быть |
| | | |не масса, но лишь мудрец. В учении о познании Спиноза |
| | | |продолжает линию рационализма. Он возвысил знание |
| | | |интеллектуальное, основывающееся на уме, над низшим |
| | | |видом знания – чувственным и принизил роль опыта. |
| | | |Высшим видом интеллектуального знания он признал |
| | | |непосредственное усмотрение истины или интуицию ума. |
| | | |При этом критерием истины – в след за Декартом – он |
| | | |объявил ясность и отчетливость. Велика роль Спинозы в |
| | | |развитии атеизма и свободомыслия – религиозного и |
| | | |научного. Цель религии – не познание природы вещей, а |
| | | |лишь наставление людей в нравственном образе жизни. |
| | | |Поэтому ни религия, ни государство не должны посягать |
| | | |на свободу мысли. В учении об обществе Спиноза – |
| | | |продолжатель Гоббса, но в отличие от него высшей формой|
| | | |власти он считал не монархию, а демократическое |
| | | |правление и ограничивал всевластие государства |
| | | |требованиями свободы. Спиноза оказал сильное влияние на|
| | | |метафизический материализм 17-18 в.в., а его |
| | | |религиозное свободомыслие – на развитие последующего |
| | | |атеизма. |
|39. |1646-1716г|Лейбниц |Немецкий философ, объективный идеалист. Философию |
| |г |Готфрид |Лейбница следует рассматривать как попытку синтеза идей|
| | |Вильгельм |механического материализма (Декарт, Гоббс) и |
| | | |аристотелевско-схоластического учения об активных |
| | | |субстанциальных формах. При объяснении действительности|
| | | |он стремился объединить механический принцип с учением |
| | | |о монадах, изложенном в его «Монадологии» (1714). По |
| | | |Лейбницу монады представляют собой неделимые |
| | | |субстанции, из которых складывается вся вселенная. |
| | | |Число монад бесконечно, каждая из них обладает |
| | | |восприятием и стремлением. Лейбниц был одним из |
| | | |родоночальников немецкой иделистической диалектики. |
| | | |Монады, по мнению Лейбница, не взаимодействуют друг с |
| | | |другом и вместе с тем они образуют единый развивающийся|
| | | |и движущийся мир, который регулируется |
| | | |предустановленной гармонией, зависящей от высшей монады|
| | | |(Абсолюта, Бога). Понятие предустановленной гармонии |
| | | |послужило основой наиболее реакционной части философии |
| | | |Лейбница – его теодиции («Теодицея» 1710). Теория |
| | | |познания Лейбница – идеалистический рационализм – |
| | | |направлена против сенсуализма и эмпиризма Локка. К |
| | | |положению Локка «Нет ничего в уме, чего бы не было в |
| | | |чувстве» Лейбниц добавил: «Кроме самого интеллекта». Не|
| | | |разделяя взглядов Локка, что ум есть гладка доска, |
| | | |отрицая чувственный опыт как источник всеобщности и |
| | | |необходимости знания, Лейбниц утверждал, что таким |
| | | |источником может быть только разум, что душа изначально|
| | | |содержит в себе начала различных понятий и положений, |
| | | |которые только пробуждаются ... внешними объектами |
| | | |(«Новые опыты о человеческом разуме» 1704). По |
| | | |существу, Лейбниц видоизменил Декартово учение о |
| | | |врожденных идеях, которые, по Лейбницу, заключены в |
| | | |разуме, подобно прожилкам камня в глыбе мрамора. |
| | | |Критерием истинности он считал явность, отчетливость и |
| | | |непротиворечивость знания. В соответствии с этим для |
| | | |проверки истин разума, по Лейбницу, достаточно законов |
| | | |аристотелевской логики (тождества, противоречия и |
| | | |исключенного третьего); для проверки «истин факта» |
| | | |необходим закон достаточного основания. Лейбница |
| | | |считают (Рассел и др.) основоположником математической |
| | | |логики. |
|40. |1668-1744г|Вико |Итальянский философ, создатель теории исторического |
| |г |Джам-баттиста|круговорота. Допуская существование божественного |
| | | |начала, от которого исходят законы истории, он |
| | | |указывал, что общество развивается в силу внутренних, |
| | | |закономерных причин. Каждый народ, по учению Вико, |
| | | |проходит в своем развитии три эпохи (божественную, |
| | | |героическую, человеческую), аналогичные периодам жизни |
| | | |человека – детству, юности, зрелости. Государства |
| | | |возникает лишь в героическую эпоху и предоставляет |
| | | |господствол аристократии. В человеческую эпоху на смену|
| | | |ему приходит демократическое государство, в котором |
| | | |торжествует свобода и «естественная справедливость». |
| | | |Это вершина развития человечества, зрелость, после чего|
| | | |наступает упадок. Общество возвращается к |
| | | |первоначальному состоянию. Затем вновь наступает |
| | | |движение по восходящей линии, новый круговорот. |
| | | |Принципы исторического развития Вико распространял на |
| | | |язык, право, искусство. Основной труд – «Основания |
| | | |новой науки об общей природе нации» (1725). |
|41. |1694-1778г|Вольтер |Французский писатель, философ, историк, один из вождей |
| |г |Франсуа Мари |французского Просвещения. Вольтер – деист. Выступая |
| | | |сторонником механики и физики Ньютона, он признает |
| | | |существование Бога, как «первого двигателя». Движение |
| | | |природы происходит по вечным законам, но Бог неотделим |
| | | |от природы, это не особая субстанция, а скорее |
| | | |свойственный самой природе принцип действия. Фактически|
| | | |Вольтер склоняется к отождествлению Бога («великого |
| | | |геометра») и природы. Он критикует дуализм, отбрасывая |
| | | |представления о душе как о особого рода субстанции. По |
| | | |Вольтеру сознание – свойство материи, присущее только |
| | | |живым телам, хотя для доказательства этого положения |
| | | |приводится теологический аргумент – способностью |
| | | |мыслить наделил материю Бог. В противовес теологической|
| | | |метафизике 17 в. Вольтер выдвигал требование научного |
| | | |исследования природы. Отвергая декартово учение о душе |
| | | |и врожденных идеях, он считал источником знаний |
| | | |наблюдение и опыт, пропагандировал материализм Локко. |
| | | |Задача науки – изучение объективной причинности. Но |
| | | |Вольтер допускал наличие «конечных причин» и полагал, |
| | | |что опыт говорит нам о вероятности существования |
| | | |«высшего разума» и «архитектора»Вселенной. В |
| | | |исторической работе Вольтера – критика |
| | | |библейско-христианской точки зрения на развитие |
| | | |общества, приводится набросок картины истории |
| | | |человечества. В основе «философии истории» (термин |
| | | |введен Вольтером) лежит идея прогрессивного развития |
| | | |общества, независимо от воли Божества. Но ход истории |
| | | |объясняется изменением идей, т.е. идеалистически. |
| | | |Огромное значение в деятельности Вольтера имела его |
| | | |борьба против клерикализма и религиозного фанатизма. |
| | | |Главная мишень сатиры Вольтера – христианство и |
| | | |католическая церковь, которую он считал основным врагом|
| | | |прогресса. Тем не менее Вольтер не приемлет атеизм. |
| | | |Отрицая Бога, воплощенного в конкретном образе |
| | | |(Христос, Магомет, Будда и т.д.) он полагал, что идея |
| | | |карающего Бога должна жить в народе. Труды: |
| | | |«Философские письма» (1733), «Трактат о метафизике» |
| | | |(1734), «Основы философии Ньютона» (1738), «Опыт |
| | | |всеобщей истории» (1796) и др. |
|42. |1709-1751г|Ламеттри |Французский философ-материалист, врач. Основные работы:|
| |г |Жюльен Оффре |«Человек-машина» (1747), «Система Эпикура» (1750). |
| | |де |Учение Ламеттри исходит из физики Декарта и сенсуализма|
| | | |Локка. Ламеттри признавал протяженную, внутренне |
| | | |активную, ощущающую материальную субстанцию. Формы |
| | | |материи – органическое, растительное и животное царства|
| | | |(к последнему относится и человек), между которыми по |
| | | |Ламеттри, нет качественных отличий. Ламеттри отрицал |
| | | |всеобщность мышления. Последнее присуще только человеку|
| | | |и рассматривается как результат сложной организации |
| | | |материи. Способность мышления принимается как сравнение|
| | | |и комбинирование представлений, возникших на основе |
| | | |ощущений и памяти. Ламеттри – представитель |
| | | |механицизма, вместе с тем постепенно приближался к |
| | | |идеям эволюции. Главными причинами исторического |
| | | |развития считал просвещение и действия выдающихся |
| | | |личностей, был сторонником просвещенного абсолютизма. |
| | | |Атеизм Ламеттри ограничен, он выступал за сохранение |
| | | |религии для народных масс. |
|43. |1711-1776г|Юм Давид |Английский философ-идеалист, психолог, историк. Задачу |
| |г | |знания Юм видел не в постижении бытия, а в способности |
| | | |быть руководством для практической жизни. Единственный |
| | | |предмет достоверного знания по Юму – объекты |
| | | |математики, все другиепредметы исследования касаются |
| | | |фактов, которые не могут быть доказаны логически, а |
| | | |выводятся только из опыта. Все суждения о существовании|
| | | |происходят так же из опыта, который Юм понимал |
| | | |идеалистически: действительность – лишь поток |
| | | |«впечатлений», причины которых неизвестны и |
| | | |непостижимы. Вопрос о том, существует ли объективный |
| | | |мир или нет, он считал неразрушительным. Одно из |
| | | |основных отношений, устанавливаемых опытом,- отношение |
| | | |причины и действия; оно не может быть выведено ни из |
| | | |интуиции, ни путем логического анализа и |
| | | |доказательства. Из того, что одно явление предшествует |
| | | |другому, нельзя вывести, будто предшествующее – |
| | | |причина, а следующее за ним – ее действие. Даже самое |
| | | |частое повторение связи событий во времени не дает |
| | | |знания скрытой силы, с помощью которой один объект |
| | | |производит другой. Но люди склонны заключать от |
| | | |наблюдавшихся в прошлом действии известных предметов к |
| | | |сходным действиям этих предметов и в будущем. Делают |
| | | |они эти заключения только в силу привычки. Таким |
| | | |образом, Юм отрицал объективный характер причинности. |
| | | |Поток наших впечатлений не есть, по Юму, совершенный |
| | | |хаос: некоторые объекты представляются нам яркими, |
| | | |живыми, устойчивыми, и этого, согласно Юму, вполне |
| | | |достаточно для практической жизни.При этом необходимо |
| | | |лишь понимать, что источником практической уверенности |
| | | |служит не теоретическоезнание, а вера. В этике Юм |
| | | |развил теорию утилитаризма, объявил полезность |
| | | |критерием нравственности; в философии религии |
| | | |ограничился ограничением допущения, будто причины |
| | | |порядка во Вселенной имеют некоторую аналогию с |
| | | |разумом, но отверг при этомвсякое богословское и |
| | | |философское учение о Боге. Основной труд – |
| | | |«Исследование о человеческом разуме» (1748). Юмовский |
| | | |агностицизм оказал значительное влияние на современный |
| | | |идеализм, послужив одним из главных идейных истоков |
| | | |неопозитивизма. |
|44. |1714-1762г|Баумгартен |Немецкий философ, последователь Вольфа и Лейбница. В |
| |г |Александр |работе «Философские размышления о некоторых вопросах |
| | |Готтлиб |поэтического произведения» (1735) впервые ввел термин |
| | | |«эстетика», которым он обозначил науку о чувственном |
| | | |познании, постигающем прекрасное и выражающемся в |
| | | |образах искусства, в противоположность логике – науке о|
| | | |рассудочном познании. Вопросам чувственного познания |
| | | |Баумгартен посвятил незавершенный труд «Эстетика». |
|45. |1723-1777г|Дай Чжень |Китайский философ-материалист. Много внимания уделял |
| |г | |изучению естественных наук, особенно математике и |
| | | |астрономии. Согласно учению Дай Чженя природа вечна и |
| | | |существует независимо от человеческого сознания. |
| | | |Отвечая на вопрос о взаимоотношении двух основных |
| | | |понятий неоконфуцианской натурофилософии – идеального |
| | | |«Ли» и материального «Ци», Дай Чжень заявлял что «Ци» |
| | | |первично, а «Ли» вторично. Мир находится в постоянном |
| | | |процессе становления и развития. Движение он объяснял |
| | | |взаимодействием противоположных сил: положительного Ян |
| | | |и отрицательного Инь. Их действие вечно, неуничтожимо и|
| | | |неотделимо от природы. Все явления и вещи подчинены |
| | | |естественной необходимости. Признавая основой познания |
| | | |ощущения Дай Чжень отрицал существование «врожденного |
| | | |знания». Он говорил о необходимости опытной проверки |
| | | |общих выводов. В своих общественно-политических |
| | | |взглядах высказал положение о том, что освобождение |
| | | |народа зависит от развития просвещения и нравственного |
| | | |самоусовершенствования личности. |
|46. |1730-1788г|Гаман Иоган |Немецкий философ-идеалист, сторонник учения о |
| |г |Георг |непосредственном знании, оказал влияние на литературное|
| | | |движение «Буря и натиск». Гаман выступал против идей |
| | | |просветительства и рационализма. Им он противопоставлял|
| | | |веру в творческую силу мистической интуиции. Вместе с |
| | | |тем Гаман глубокую идею о единстве противоположностей |
| | | |как всеобщем законе бытия, чем оказал влияние на |
| | | |идеалистическую диалектику Фихте, Шеллинга и Гегеля. |
| | | |Главное сочинение Гамана – «Крестовые походы филолога» |
| | | |(1762) |
|47. |1744-1803г|Гердер Иоганн|Немецкий философ-просветитель, писатель, литературовед.|
| |г |Готфрид |Отверг кантовскую «критику» разума, противопоставив ей |
| | | |«физиологию» познавательных способностей и учение о |
| | | |первичности языка по отношению к разуму. Понятие о |
| | | |пространстве и времени Гердер выводил из опыта, |
| | | |отстаивал единство материи и формы познания. Опираясь |
| | | |на понятие о прогрессе в природе, развивал учение о |
| | | |прогрессе в истории («Идеи к философии истории |
| | | |человечества» 1784-1791 гг) и о движении общества к |
| | | |гуманизму. Гердер подчеркивал своеобразие духовной |
| | | |культуры различных народов. Высказал ряд догадок о роли|
| | | |производства (ремесла) и науки в развитии общества. |
| | | |Предварил будущее учения Шеллинга и Гегеля о |
| | | |несовпадении между субъективными целями единоличных |
| | | |человеческих действий и их объективным историческим |
| | | |результатом. |
|48. |1743-1819г|Якоби Фридрих|Немецкий философ-идеалист. Выступил с критикой |
| |г |Генрих |рационализма и обоснованием так называемой «философии |
| | | |чувства и веры». Философия Якоби представляет попытку |
| | | |метафизически разграничить и противопоставить |
| | | |непосредственное знание и опосредствованное знание. Для|
| | | |Якоби единственным истинным познанием является |
| | | |чувственный опыт. Деятельность рассудка не выходит за |
| | | |пределы чувственного опыта. Рассудок, имеющий дело с |
| | | |субъективными понятиями, бессилен доказать бытие вещей.|
| | | |Религиозное чувство, составляющее основание философии, |
| | | |с точки зрения Якоби, нельзя понять с позиции |
| | | |рационализма. Из этого философ сделал вывод о связи |
| | | |рассудочной философии с атеизмом. Некоторые элементы |
| | | |философии Якоби нашли свое дальнейшее развитие в |
| | | |философии жизни и экзистенциализма. |
|49. |1724-1804г|Кант Иммануил|Немецкий философ и ученый, родоначальник немецкого |
| |г | |классического идеализма. Кант является основателем |
| | | |«критического» или «трансцендентального» идеализма. В |
| | | |так называемый «демократический» период (до 1770 года) |
| | | |Кант создал «небулярную» космогоническую гипотезу, в |
| | | |которой возникновение и эволюция планетной системы |
| | | |выводится из первоначальной «туманности». В это же |
| | | |время Кант высказал гипотезу о существовании Большой |
| | | |Вселенной – галактики вне нашей галактики, развил |
| | | |учение о замедлении – в результате приливного трения – |
| | | |суточного вращения Земли и учение об относительности |
| | | |движения и покоя. Исследования эти, объединенные |
| | | |материалистической идеей естественного развития |
| | | |Вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании |
| | | |диалектики. В философских работах «докритического» |
| | | |периода Кант наметил – под влиянием импиризма и |
| | | |скептицизма Юма – различие между основанием реальным и |
| | | |основанием логическим, ввел в философию понятие об |
| | | |отрицательныхвеличинах.Во всех этих работах |
| | | |ограничивается роль дедуктивно-формальных методов |
| | | |мышления в пользу опыта. В 1770 г. Состоялся переход к |
| | | |воззрениям «критического» периода: в 1781 г. появилась |
| | | |«Критика чистого разума» за ней последовали «Критика |
| | | |практического разума» (1788г.) и «Критика способности |
| | | |суждения» (1790г.). В них последовательно излагались |
| | | |«критическая» теория о целесообразности природы. В |
| | | |работах «критического» периода Кант доказывает |
| | | |невозможность построить систему «умозрительной |
| | | |философии» («метафизики», согласно принятой тогда |
| | | |терминологии) – впредь до предварительного исследования|
| | | |форм познания и границу наших познавательных |
| | | |способностей. Исследования эти приводят Канта к |
| | | |агностицизму – к утверждению, что природа вещей, как |
| | | |они существуют сами по себе («вещей в себе»), |
| | | |принципиально недоступна нашему познанию: последнее |
| | | |возможно только относительно «явлений», т.е. способа, |
| | | |посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте.|
| | | |Достоверное теоретическое знание имеется только в |
| | | |математике и естествознании. По Канту, оно обусловленно|
| | | |тем, что в нашем сознании налицо «априорные» формы |
| | | |чувственного созерцания, такие же априорные формы, или |
| | | |понятия, расудка и априорные формы связи, или синтеза |
| | | |чувственного многообразия и понятий рассудка, на |
| | | |которых основываются например, закон постоянства |
| | | |субстанций, закон причинности, закон взаимодействия |
| | | |субстанций. По Канту, в разуме заложено неискоренимое |
| | | |стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших |
| | | |этических запросов. Под давлением этого стремления наш |
| | | |рассудок стремится к решению вопросов о границах или |
| | | |беспредельности мира в пространстве и времени, о |
| | | |возможности существования неделимых элементов мира, о |
| | | |боге, как безусловно необходимом существе. Кант считал,|
| | | |что с равной доказательностью могут быть обоснованы |
| | | |противоположные решения: мир и конечен и не имеет |
| | | |пределов; все процессы протекают как причинно |
| | | |обусловленные – и существуют процессы (поступки), |
| | | |совершающиеся свободно, имеется безусловно необходимое |
| | | |существо - и такого существа нет. Таким образом, разум|
| | | |по природе антикомичен, т.е. раздваивается в |
| | | |противоречиях. Но противоречия эти, по Канту, все же |
| | | |лишь кажущиеся. Решение загадки – в ограничении знания |
| | | |в пользу веры, в различении «вещей в себе» и «явлений»,|
| | | |в признании «вещей в себе» непознаваемыми. Так, человек|
| | | |одновременно и не свободен (как существо в мире |
| | | |явлений) и свободен (как субъект непознаваемого |
| | | |сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо|
| | | |(для знания), и в то же время есть необходимый постулат|
| | | |веры, на котором основывается наше убеждение в |
| | | |существовании нравственного порядка в мире, и т.д.. Это|
| | | |учение об антикомичности разума, служившее у Канта |
| | | |основанием для дуализма «вещей в себе» и «явлений» и |
| | | |для агностицизма, стало толчком для разроботки |
| | | |положительной диалектики в немецком классическом |
| | | |идеализме. Однако, в понимании познания, поведения и |
| | | |творчества это учение осталось в плену дуализма, |
| | | |агностицизма и формализма. Так, в этике Кант |
| | | |провозглашал ее основным законом безусловное появление,|
| | | |требующее руководиться таким правилом, которое |
| | | |совершенно независимо от нравственного содержания |
| | | |поступка могло бы стать всеобщим законом поведения. В |
| | | |эстетике он сводит прекрасное к «незаинтересованному» |
| | | |удовольствию не зависящему от того, существует предмет,|
| | | |изображенный в произведении искусства, и обусловленному|
| | | |только формой. В этике Кант вразрез с формальным |
| | | |характером категорического императива выдвинул принцип |
| | | |самоценности каждой личности, которая не должна быть |
| | | |приносима в жертву даже во имя блага всего общества; в |
| | | |эстетике – вразрез с формализмом в понимании |
| | | |прекрасного – Кант объявил высшим видом искусства |
| | | |поэзию, т.к. она возвышается до изображения идеала и |
| | | |т.д. Прогрессивным было учение Канта о роли |
| | | |антагонизмов в историческом процессе жизни общества и |
| | | |учение о необходимости вечного мира. Средством к |
| | | |установлению и сохранению мира Кант считал развитие |
| | | |международной торговли и общения с их взаимными |
| | | |выгодами для различных государств. Учение Канта оказало|
| | | |огромное влияние на последующее развитие научной и |
| | | |философской мысли. |
|50. |1713-1784 |Дидро Дени |Французский философ, просветитель, руководитель |
| | | |Энциклопедии, критик искуства. В философии быстро |
| | | |прошел путь от деизма и этического идеализма до |
| | | |материализма (в учении о природе, в психологии, в |
| | | |теории познания) и атеизма. В механистическое |
| | | |материалистическое понимание природы, общее у него с |
| | | |Ламетри и Гольбахом, Дидро внес некоторые элементы |
| | | |диалектики – идеи связи материи и движения, связи |
| | | |протекающих в природе процессов, вечнйо изменчивости |
| | | |природных форм. Вопрос о способе, посредством которого |
| | | |механическое движение материальных частиц может |
| | | |пораждать специфическое содержание ощущений, Дидро |
| | | |решает в пользу мысли о всеобщей чувствительности |
| | | |материи. Развив этот взгляд, Дидро наметил |
| | | |материалистическую теорию психических функций, |
| | | |предвосхитившую последующее учение о рефлексах. По этой|
| | | |теории люди, как и животные, - инструменты, наделенные |
| | | |способностью ощущать и памятью. В теории познания |
| | | |идеалистов о спонтанности мышления все умозаключения |
| | | |коренятся в природе, и мы только регистрируем известные|
| | | |нам из опыта явления, между которыми существует либо |
| | | |необходимая, либо условная связь. Отсюда, по Дидро, не |
| | | |следует что наши ощущения – зеркально точные копии |
| | | |предметов: между большинством ощущений и их внешними |
| | | |причинами не сходства, чем между представлениями и их |
| | | |названиями в языке. Разделяя взгляды Ломе о первичных и|
| | | |вторичных качествах, Дидро подчеркивал объективный |
| | | |характер и вторичных качеств. Он развил взгляд Ф. |
| | | |Бэкона, согласно которому знание, опытное по своему |
| | | |источнику, имеет целью не самодавлеющее постижение |
| | | |истин, а достижение способности совершенствовать и |
| | | |увеличивать могущество человека. При этом Дидро |
| | | |учитывает роль техники и промышленности в развитии |
| | | |мышления и познани. Методами и руководителями в |
| | | |познании являются эксперимент и наблюдение. На их |
| | | |основе мышление может достигнуть знания, если и не |
| | | |вполне достоверного, то высоко вероятного. Дидро |
| | | |написал много работ по вопросам искусства и |
| | | |художественной критики; развил новую эстетику реализма,|
| | | |защищая идею единства добра и красоты. Теоретические |
| | | |принципы разработанной им эстетики стремился |
| | | |осуществлять в своих романах и драмах. Дидро, борясь |
| | | |против феодального деспотизма, защищая политический |
| | | |строй просвещенной монархии. Основные произведения |
| | | |Дидро: «Мысли к объяснению природы»(1754г.), «Разговор |
| | | |Даламбера и Дидро» (1769г.), «Философские основания |
| | | |материи и движения» (1770г.), «Элементы физиологии» |
| | | |(1774-1780г.г.) |
|51. |1770-1831 |Гегель Георг |Немецкий философ, объективный идеалист, представитель |
| |гг. |Вильгельм |немецкой философии. В произведении «Феноменология духа»|
| | |Фридрих |(1807г.) Гегель рассмотривает эволюцию человеческого |
| | | |сознания от первых его проблесков до сознательного |
| | | |овладения наукой и научной методологией (феноменология |
| | | |– учение о явлениях (феноменах) сознания в их |
| | | |историческом развитии). В «Феноменологии духа» Гегель |
| | | |обосновывает исходный для него тезис о тождестве |
| | | |мышления и бытия, о саморазвивающейся абсолютной идее |
| | | |как основе и сущности всего мира. В развитом виде |
| | | |(объективного) идеализма состоит в следующем. В основе |
| | | |всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное|
| | | |и разумное начало – «абсолютная идея», «мировой разум» |
| | | |или «мировой дух». Это начало активно и деятельно, |
| | | |причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в|
| | | |самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит|
| | | |три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в |
| | | |«стихии чистого мышления» - Логика, где идея раскрывает|
| | | |свое содержание в системе связанных и переходящих друг |
| | | |в друга логических категорий; |
| | | |2) развитие идеи в форме «инобытия» т.е. в форме |
| | | |природы – философия природы; природа не развивается, а |
| | | |служит лишь внешним проявлением саморазвития логических|
| | | |категорий, составляющих ее духовную сущность; |
| | | |3) развитие идеи в мышлении и истории (в «духе») – |
| | | |Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь |
| | | |возвращается к самой себе и постигает свое содержание в|
| | | |различных видах человеческого сознания и деятельности. |
| | | |Его собственной системой завершается, на взгляд Гегеля,|
| | | |процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее |
| | | |самопознание.Ценнейшим приобретением философии Гегеля |
| | | |была диалектика, изложенная особенно полно в «Науке |
| | | |логики» (1812-1816гг). В этом произведении Гегель |
| | | |сформулировал закон перехода количественных изменений в|
| | | |качественные, глубоко обосновал учение о противоречии |
| | | |как движущем принципе всякого развития, закон |
| | | |«отрицания отрицания», диалектику формы и содержания, |
| | | |целого и части, и разработал категории |
| | | |действительности, необходимости и случайности и многие |
| | | |другие, дал критику кантовского дуализма «вещей в себе»|
| | | |и явления и т.д.. Сочинения: «Философия права» |
| | | |(1821г.), «Лекции по истории философии» (1833г.- |
| | | |1836г.), «Лекции по эстетике» (1835-1838гг.), «Лекции |
| | | |по философии истории» (1837г) |
|52. |1768-1834 |Шлейермахер |Немецкий протестантский теолог и философ, много лет |
| |гг. |Фридрих Эрнст|занимался проповеднической деятельностью, был |
| | |Даниэль |профессором Берлинского университета. Воззрения |
| | | |Шлейермахера сочетали в себе идеи Спинозы, Канта, |
| | | |Фихте, Шеллинга, Якоби и др. В его философии |
| | | |преобладали романтические тенеденции. Религию, |
| | | |нравственность он выводил из внутреннего настроения |
| | | |субъекта. Основу бесконечного бытия, с точки зрения |
| | | |Шлейермахера, образует мировое единство или бог, в |
| | | |котором примиряются все противоречия. В |
| | | |противоположность Гегелю он отрицал всеобщность Законов|
| | | |диалектики, считал, что диалектика выражает только |
| | | |движение познания. Также он продолжил идущую от Спинозы|
| | | |критику Ветхого завета, распространил ее на Новый |
| | | |завет. Его идеи стимулировали дальнейшую критику всех |
| | | |источноков христианства. Но вся эта критика не выходила|
| | | |из рамок религиозного мировоззрения. |
| | | |Религиозно-философские воззрения Шлейермахера оказали |
| | | |значительное влияние на идеологию протестанизма. |
| | | |Основные сочинения Шлейермахера: «Речи о религии» |
| | | |(1799г), «Монологи» (1810г) |
|53. |1767-1835 |Гумбольдт |Немецкий философ, языковед и государственный деятель, |
| |гг. |Вильгельм |брат А. Гумбольдта. Его основные труды – «О границах |
| | | |деятельности государства» (1792г.) «Обзор эпоса Гете |
| | | |«Герман и Доротея» (1799г._ «О задачах историка» |
| | | |(1821г.) « О языках кави на острове Ява» |
| | | |(1836-1839гг.). Принимая философское учение Канта, |
| | | |Гумбольдт стремился конкретизировать и развить его на |
| | | |материале общественной истории, отклоняясь по ряду |
| | | |вопросов в сторонуобъективного идеализма. Согласно |
| | | |теории исторического познания Гумбольдт, всемирная |
| | | |история есть результат деятельности духовной силы, |
| | | |лежащий за пределами познания. По Гумбольдту, история |
| | | |человечества, хотя она и складывается из цепи |
| | | |объяснимых побуждений индивидов и выступает как нечто |
| | | |поддающееся описанию, все же не может быть понята с |
| | | |причинной точки зрения. Вот почему историю как науку в |
| | | |известной степени может заменить эстетика. В своем |
| | | |учении о языке Гумбольдт предложил оказавшийся весьма |
| | | |ценным метод сравнительно-исторического исследования |
| | | |языков. |
|54. |1792-1867г|Кузен Виктор |Французский буржуазный философ-идеалист, эклектик. |
| |г | |Утверждал, что любая философская школа, система может |
| | | |быть создана из «истин», содержащихся в различных |
| | | |учениях. Философия Кузена представляет собой |
| | | |эклектическое соединение таких «истин», заимствованных |
| | | |из идеалистической системы Гегеля, «философии |
| | | |откровения» Шеллинга, монадологии Лейбница и других |
| | | |идеалистических учений. Являясь противником |
| | | |материализма, он разделял взгляды о Боге, как творце |
| | | |Вселенной, признавал существование потустороннего мира,|
| | | |призывал к примирению философии и религии. Учение |
| | | |Кузена оказало влияние на последующее развитие |
| | | |идеалистической философии во Франции. Основное |
| | | |сочинение Кузена – восьми томный «Курс истории |
| | | |философии» (1815-1829) |
|55. |1874-1948г|Бердяев |Русский буржуазный философ-мистик, экзистенциалист, |
| |г |Николай |основатель так называемого «нового христианства», |
| | |Александрович|идеолог веховства. Классовой борьбе за освобождение |
| | | |трудящихся Бердяев противопоставляет «внутреннее», |
| | | |«духовное» освобождение личности на путях религии |
| | | |(«Философия свободы» 1911, «Смысл творчества»). Бердяев|
| | | |называет капитализм «бесчеловечным строем», старое |
| | | |христианство – «орудием эксплуатации», признает даже |
| | | |«правду коммунизма», состоящую в обобществлении |
| | | |производства. Вместе с тем Бердяев утверждает, что |
| | | |марксизм, якобы заслонивший человека классом, не |
| | | |способен решить проблему активности и свободы личности.|
| | | |По Бердяеву ее решает христианский экзистенциализм (или|
| | | |персонализм). Единственной реальностью Бердяев |
| | | |объявляет «существование» субъекта, основа творчества |
| | | |которого – «абсолютная свобода», выводимая из «бездны» |
| | | |(заимствовано у Беме); содержание этого творчества – |
| | | |так называемая «диалектика богочеловечества», мистерия |
| | | |«рождение Бога в человеке и человека в Боге» (взято у |
| | | |Достоевского). Осуществление «богочеловеческого |
| | | |творчества» Бердяев переносит в так называемое «новое |
| | | |средневековье», загробный мир «четвертого измерения», |
| | | |объявляя безнадежным земное творчество («Я и мир |
| | | |объектов», 1934; «Опыт эсхатологической метафизики» |
| | | |Творчество и объективация», 1947) Реакционность |
| | | |Бердяева особенно ярко засвидетельствована в его |
| | | |главной работе – «Философия неравенства» (1918), где |
| | | |социальное неравенство объявляется «благом, добром, |
| | | |правдой», а империалистические войны – основой |
| | | |творческого движения человечества. |
|56. |1873-1958г|Мур Джордж |Английский философ-идеалист, представитель неореализма.|
| |г |Эдвард |Критикуя субъективный идеализм, Мур противопоставляет |
| | | |ему тезис: «Очищение включает сознание и объект, |
| | | |независимый от сознания». Статус объекта, по Муру, |
| | | |неясен; его можно рассматривать и как физический объект|
| | | |и как «чувственное данное», и лишь здравый смысл |
| | | |заставляет нас признать объективность ВНЕШНЕГО МИРА. |
| | | |Согласно такой философии «здравого смысла», во |
| | | |вселенной существуют материальные объекты и акты |
| | | |сознания, связанные лишь с некоторыми из материальных |
| | | |тел. Вместе с тем «здравый смысл» не исключает |
| | | |возможности того, что мир по своей природе духовен, что|
| | | |существует божественный разум, акты этого разума и |
| | | |загробная жизнь. Мур разаработал метод логического |
| | | |анализа. Его теория анализа оказала влияние на |
| | | |неопозитивизм. Этика Мура основана на признании добра и|
| | | |зла неопределимыми понятиями. Этические положения |
| | | |раскрывают эмоции говорящего, возбуждают эгоизм |
| | | |слушателя или в скрытом виде выражают повеления. Отсюда|
| | | |две линии в современной позитивистской этике: |
| | | |«эмотивизм» и этика как «анализ этических |
| | | |высказываний». Основные сочинения: «В защиту здравого |
| | | |смысла» (1925г.), « Ответ моим критикам» (1942г.). |
|57. |1806-1873г|Милль Джон |Английский буржуазный философ, логик и экономист, |
| |г. |Стюарт |представитель позитивизма. Основные работы: «Система |
| | | |логики...»(1843г) «Основания политической экономии»(2т.|
| | | |1848г) «Утилитаризм» (1864). В философии последователь |
| | | |Юма, Беркли и О. Канта. Рассматривая и материализм и |
| | | |идеализм как две «метафизические» крайности, Милль |
| | | |считал материю лишь постоянной возможностью ощущения, а|
| | | |дух – постоянной возможностью чувствования. Вещи вне их|
| | | |восприятия не существуют. Человек познает только |
| | | |«явления» (ощущения), за пределы которых выйти нельзя. |
| | | |Заслугой Милля является разработка методов индуктивного|
| | | |исследования причинной связи. |
|58. |1838-1916г|Мах Эрнст |Австрийский физик и философ, субъективный идеалист, |
| |г. | |один из основателей эмпириокритицизма. Признав вещи |
| | | |«комплексами ощущений», Мах тем самым противопоставил |
| | | |свое учение философскому материализму. Исходя из |
| | | |философии Юма, Мах по существу отвергал понятия |
| | | |причинности, необходимости, субстанции как не данные в |
| | | |«опыте». В соответствии «экономии мышления», описание |
| | | |мира должно включать только «нейтральные элементы |
| | | |опыта»; реальны лишь эти «элементы» (Мах отождествлял |
| | | |их с ощущениями) и их функциональные связи. Различие |
| | | |физического и психического сводилось, таким образом, к |
| | | |различию «фукнционального отношения», в котором |
| | | |рассматриваются «элементы»: физическое исследование |
| | | |состоит, по Маху, в анализе взаимной связи «элементов»,|
| | | |психологическое – в анализе отношения человеческого |
| | | |организма к «элементам». Понятия Мах рассматривал как |
| | | |символы, обозначающие «комплексы ощущений» («вещи»), а |
| | | |науку в целом – как совокупность гипотез, подлежащих |
| | | |замещению непосредственными наблюдениями. Основные |
| | | |работы «Анализ ощущений и отношение физического к |
| | | |психическому» (1886г) «Познание и заблуждение» (1905г).|
| | | |Философия Маха оказала влияние на формирование |
| | | |неопозитивизма. |
|59. |1842-1910г|Джемс Уильямс|Американский психолог и философ-идеалист, крупнейший |
| |г. | |представитель прагматизма. Профессор Гарвардского |
| | | |университета в США с 1885 г. по 1907г.. Боролся против |
| | | |материалистического метода, Джемс противопоставляет ему|
| | | |не диалектику, а иррационализм. В основе психики, |
| | | |которую Джемс рассматривал как «поток сознания», |
| | | |подчеркивал роль волевого и эмоционального начал. |
| | | |Подменяя объективное понятие истины прагматическим |
| | | |принципом полезного действия, соответствия интересам, |
| | | |Джемс открывает дорогу фидеизму, обосновывает право на |
| | | |верования, недоступные доказательству и обоснованию. |
| | | |«Радикальный эмпиризм» Джемса есть субъективистское |
| | | |сведение реальности к «чистому опыту», к сознанию, а |
| | | |его «нейтральный монизм» рассматривает материальное и |
| | | |духовное как два различных аспекта этого «опыта». Джемс|
| | | |защищал религию и активно участвовал в созданной им в |
| | | |Нью-Йорке специальной организации по «изучению» |
| | | |мистического «опыта». Основные работы «Принципы |
| | | |психологии» (1890г) «Многообразие религиозного опыта» |
| | | |(1902г) «Прагматизм» (1907г) |
|60. | |Операционализ|Субъективно-идеалистическое направление в современной |
| | |м |буржуазной философии по своей природе являющееся |
| | | |синтезом логического позитивизма и прагматизма. Основан|
| | | |Бриджименом. Главной в операционизме является идея |
| | | |операционального анализа, по которой значение любого |
| | | |понятия может быть определено лишь посредством описания|
| | | |операций, используемых при употреблении и проверке |
| | | |этого понятия, последнее тождественно соответствующему |
| | | |ряду операций. Понятия, не связанные с какими-либо |
| | | |операциями, объявляются бессмысленными. К их числу |
| | | |операционизм относит многие понятия материализма. |
| | | |Операци бывают «инструментальными» и мыслительными |
| | | |(операции «бумаги – и – карандаша» и «вербальные»). Из |
| | | |соединения операционально определенных понятий |
| | | |создаются предложения, а из них – теории. |
| | | |Операционализм неизбежно приходит к |
| | | |субъективно-идеалистическим выводам: если мы в понятиях|
| | | |познаем лишь наши операции измерения, то и признание |
| | | |самих объектов независимо от процедур измерений |
| | | |оказывается бессмысленным. Бриджмен так и пишет: «Вещи |
| | | |суть наши конструкции». |
|61. |1882-1936г|Шлик Мориц |Австрийский философ и физик, один из лидеров |
| |г. | |логического позитивизма. Как физик, занимался вопросами|
| | | |теоретической оптики, выступил одним из первых |
| | | |интерпретаторов теории относительности (1917г) В книге |
| | | |«Всеобщая теория познания» (1918г) сформулировал идеи, |
| | | |подхваченные позднее логическим позитивизмом, в |
| | | |частности учение об аналитической природе логики и |
| | | |математики и принцип верифицируемости. Помимо |
| | | |отстаивания общей концепции логического позитивизма |
| | | |(«Позитивизм и реализм» 1932г) пытался с |
| | | |идеалистических позиций анализировать специальные |
| | | |проблемы философии (пространство и время, причинность, |
| | | |вероятность) и этики (значение моральных суждений, |
| | | |свобода воли). Выдвинул теорию о «невыразимости |
| | | |содержания», согласно которой «непосредственный опыт», |
| | | |являющийся содержанием наших знаний, не может быть |
| | | |сообщен другому лицу. По Шлику, выражаемы в языке и |
| | | |передаваемы только «структурные отношения опыта». |
| | | |Критиковал конвенционализм Карнапа и Нейрата. |
|62. |1813-1855г|Кьеркегор |«Первая философия» (1956-1959гг). Датский |
| |г |Серен |философ-мистик, предшественник современного |
| | | |экзистенционализма. Свои произведения издавал на |
| | | |богатое отцовское наследство. Основные работы: |
| | | |«Или-или» (1843г) «Понятие страха» (1844г) «Смертельная|
| | | |болезнь» (1849г). Первая посвящена |
| | | |«музыкально-эротическим» проблемам, две другие – |
| | | |вопросам «первородного греха» и описанию видов отчаяния|
| | | |и сомнения. Кьеркегор критиковал философию Гегеля с |
| | | |позиций крайнего субъективизма. Истина, по Кьеркегору, |
| | | |всегда субъективна. В этике Кьеркегор защищал |
| | | |индивидуализм. Из трех типов человеческого |
| | | |«существования» (эстетического, этического, |
| | | |религиозного) высшим считал религиозный. Кьеркегор ввел|
| | | |понятие существования (экзистенции), выражающегося в |
| | | |«синтезе конечного и бесконечного, временного и |
| | | |вечного». В последние годы жизни критиковал официальную|
| | | |церковь за «недостаточную набожность». |
|63. |1883-1955г|Ортега-и-Гасс|Испанский философ, субъективный идеалист; занимал |
| |г |ет Хозе |переходную позицию между философией жизни нищенского |
| | | |толка и современным экзистенциализмом. В центре |
| | | |внимания Ортега-и-Гассета стояли социальные проблемы. В|
| | | |своих работах «Дегуманизация искусства» (1925г) и |
| | | |«Восстание массы» (1929г) Ортега-и-Гассет впервые в |
| | | |буржуазной философии изложил основные принципы доктрины|
| | | |«массового общества». «Массовым обществом» |
| | | |Ортега-и-Гассет называет духовную атмосферу, |
| | | |сложившуюся на Западе в результате вырождения |
| | | |буржуазной демократии, бюрократизации общественных |
| | | |институтов, распространения денежно-меновых отношений |
| | | |на все формы межличных контактов. Складывается система |
| | | |общественных связей, внутри которой каждый человек |
| | | |чувствует себя статистом, исполнителем извне навязанной|
| | | |ему роли, частицей безличного начала – толпы. |
| | | |Ортега-и-Гассет критикует данную духовную ситуацию |
| | | |«справа». Он считает ее неизбежынм результатом |
| | | |развязания демократической активности масс и видит |
| | | |выход в создании новой аристократической элиты людей, |
| | | |способных на произвольный «выбор», руководствующихся |
| | | |только непосредственным «жизненным поравом» (категория,|
| | | |близкая ницшеанской «воле к власти»). Рационализм |
| | | |Ортега-и-Гассет считает своеобразным интеллектуальным |
| | | |стилем «массового общества». Он призывает вернуться к |
| | | |донаучным формам ориентации в мире, к древней, еще не |
| | | |растленной «любви к мудрости». |
|64. |Р. 1905г. |Сартр |Французский философ и писатель Сартр – представитель |
| | |Жан-Поль |так называемого «атеистического» экзистенциализма. Его |
| | | |основные работы «Бытие и ничто» (1943г) |
| | | |«Экзистенциализм – это гуманизм» (1947г) «Критика |
| | | |диалектического разума» (1960г). Взгляды Сартра |
| | | |сложились под влиянием Гуссерля и Хайдеггера. Имеется и|
| | | |определенная связь между его философией и учением |
| | | |Кьеркегоря; на Сартра оказал известное воздействие и |
| | | |метод психоанализа Фрейда. Для его философии характерны|
| | | |антропацентризм и субъективизм. Человек мыслится им как|
| | | |«бытие для себя», от которого производит такие формы |
| | | |«бытия в себе» (т.е. объективного мира), как |
| | | |пространство и время, количество и качество и т.п. Так,|
| | | |объективному миру (а он, по Сартру, неразумен, |
| | | |детерминирован) противопоставляется человеческая |
| | | |деятельность, которая свободна, не зависит от |
| | | |объективных законов. Такое идеалистическое |
| | | |представление о свободе (суть его так же выражена в |
| | | |принципе: «Человек есть то, чем он сам себя делает» |
| | | |лежит в основе сартровской этики. |
|65. |Р. 1883г. |Ясперс Карл |Ведущий представитель немецкого экзистенциализма, |
| | | |профессор университета в Базеле. Начал свою |
| | | |деятельность как психиатр, и это во многом определило |
| | | |его понимание философских проблем. В |
| | | |психопатологических явлениях («Всеобщая психопатология»|
| | | |1913г.) Ясперс видит не выражение распада личности, а |
| | | |обостренные поиски человеком своей индивидуальности. |
| | | |Рассматривая эти болезненные поиски как ядро подлинного|
| | | |философствования, Ясперс приходит к выводу, что любая |
| | | |рациональная картина мира еще не есть знание: она |
| | | |является лишь «мифом бытия» и всегда нуждается в |
| | | |истолковании. Внутреннее содержание философии, по |
| | | |Ясперсу, обнаруживается лишь в интимном «понимании» |
| | | |«шифра», а ее задача сводится к тому, чтобы постигнуть |
| | | |господствующее в мире неразумное и понять его как |
| | | |источник. | |
