Главная » Рефераты    
рефераты Разделы рефераты
рефераты
рефераты скачатьГлавная
рефераты скачатьАстрология
рефераты скачатьГеография и экономическая география
рефераты скачатьМеждународные отношения и мировая экономика
рефераты скачатьАстрономия
рефераты скачатьСтроительство
рефераты скачатьСхемотехника
рефераты скачатьФилософия
рефераты скачатьФинансы
рефераты скачатьФотография
рефераты скачатьИскусство
рефераты скачатьЛитература
рефераты скачатьФилософия
рефераты скачатьАстрономия
рефераты скачатьГеография
рефераты скачатьИностранные языки
рефераты скачатьРазное
рефераты скачатьАвиация и космонавтика
рефераты скачатьКриминалистика
рефераты скачатьКриминология
рефераты скачатьКриптология
рефераты
рефераты Информация рефераты
рефераты
рефераты

Ницше и сверхчеловек

Ницше и сверхчеловек

НИЦШЕ И СВЕРХЧЕЛОВЕК

РЕФЕРАТ ЗА КУРС ФИЛОСОФИИ

СТУДЕНТА ГРУППЫ 5ИТ-1-18

Багоцкого Юрия

Преподаватель __________ Рецензент__________

1996 г.

ПЛАН РЕФЕРАТА

I. Введение

1. Что меня привлекает в этой теме. Нетрадиционность

философии Ницше.

2. Актуальность этой темы. Смена рационалистической

теории познания на иррационалистическую. Антропо-

логизм как основа новой “философии жизни”. Пред-

посылки этой философии в античности. Крах “фило-

софии жизни”.

3. Мой способ мыщления.

II. Основная часть

1. Определение темы как философской категории. “Фи-

лософия жизни” как нравственно-этическая. Жизнь

как “переживание”. Человек - мера всех вещей.

2. Волюнтаризм Ницше и А. Шопенгауэра. “Воля к влас-

ти” как критерий поведения. Новая мораль Ницше -

“мораль господ”. Христианство как “восстание рабов

в морали”. Сверхчеловек как субъект новой морали.

3. Вывод. Прообразы сверхчеловека в понимании Ницше. Фашистская

идеология как искажение его философии.

III. Заключение

Список литературы.

РЕФЕРАТ

Трудно сказать, чем меня привлекла философия Ф.Ницше, мне кажется, что

причина - в её новаторстве, нетрадиционности, неординарности, в резких и

категорических, но в то же время своевременных и логически обоснованных.

“Бог умер! Мы его убили - вы и я!”, - говорит Ницше словами “сумасшедшего”

в своей работе “Весёлая наука”. На место бога встаёт человек, но не

обычный, кык мы все, а сверхчеловек - идеал человека, лишённый многих

моральных запретов и наделённый почти неограниченными правами, то, к чему

должен стремиться каждый из “обычных” людей. Мы видим, что философия Ницше

имеет морально-этическую основу, что, на мой взгляд, сегодня очень

актуально и представляет большой интерес не только для философов.

Актуальность “философии жизни” как одного из ответвлений более

широкого направления - иррационализма - была исторически обусловлена.

Появление иррационалисти-ческих взглядов в философии явилось как бы ответом

на кризис в научных методах познания, естествознания. В основе

рационалистического миропонимания лежало понятие “материи” как первоосновы

всех вещей, и все процессы, происходящие в природе объяснялись (точнее,

могли бы быть объяснены) по законам перемещения атомов. Материализм,

выступая от лица науки, претендовал на роль окончательного “научного

мировоззрения”. И хотя на его основе возник также и “диалектическй

материализм”, старательно не замеченный буржуазными критиками рационализма

XIX в., но “кризис в физике” в этот период, хотя и давший последнему новые

подтверждения, роковым образом сказался на некоторых сторонах гносеологии

естественноисторического материализма этого времени.

В борьбе с материализмом “философы жизни” попытались использовать

несводимость биологических явлений к законам классической механики. Понятие

материи было заменено понятием “жизнь”, ”живая материя”, которая в

философском истолковании имеет значение психики, переживания. Рациональные

субъектно-объектые отношения заменяются субъектно-субъектными, человек

начинает рассматриваться как субъект общения. Таким образом, “философия

жизни”, как и иррационализм вообше, противо-поставляет гносеологическому

подходу рационализма аксиоло-гический, в основе которого лежат установки

антропологизма.

Предпосылки антропологизма можно встретить ещё и в античной

философии, в таких учениях, как, например, софизм, для которого человек -

единственное бытиё, существование бытия доказывается только через человека.

“Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и

несушествуюших, что они не сушествуют”, - говорил Протагор. В этой

философии впервые ставится вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к

природе, мышления к бытию. Но для неё важно не реальное разделение мира и

человека, а постоянное их соотнесение. Идеи софистов возрождаются далее и в

философии стоиков, дополнивших их системой нравственных ценностей, и

Эпикура, который проповедовал идею о возможности и необходимости достижения

индивидом счастливой жизни (т.е. раскрыть, реализовать самого себя, достичь

своих идеалов, что и есть одной из целей “философии жизни”), другой

немаловажной его идеей была идея о признании счучайности, отрицание

фатализма, предопределён-ности, т.е. в какой-то степени отрицание

рационального причинно-следственного подхода.

К 50-м годам XX в. “Философия жизни”, дискредитировавшая себя

откровенным иррационализмом и антинаучностью, а также союзом с фашизмом,

теряет своё самостоятельное значение и влияние. Но она имеет важное

значение как составная часть современного иррационализма и “философии

антропологии”.

“Философия жизни” во многом повлияла и на моё мировоззрение, в основе

которого лежит человеческое начало, но оно ещё не окончательно сформировано

и соединяет в себе что-то от материализма и идеализма, причём эти “что-то”

не противоречат друг другу а взаимодополняют.

“Философия жизни” - это культурно-логическое направ-ление в

философии. Культура и её роль в жизни человека - вот предмет её постижения.

Отсюда и тесная связь “филосо-фии жизни” с искусством: она повлияла на

творчество таких известных деятелей искусства, как Р.Рильке, Г.Гессе,

Р.Вагнер. Преодолевая рационалистическое учение материализма об

обшественном развитии и его объективном базисе, жизнь для которого - это

лишь отчёт о неживых, “застывших” фактах прошлого, новая философия

определяет жизнь как “переживание” или “вживание” историка в события

прошлого, делая их вновь “живыми”, непосредственными, настоящими. Таким

образом, деятельность историков и философов культуры, как истолкование

переживаний, превращается из рациональной в интуитивную. “Жизнь постигает

жизнь” - так выразил эту мысль немецкий философ Вильгельм Дильтей.

Понятие “жизнь” в “философии жизни” призвано заменить понятие

“бытиё”. Бытиё - это статическое состояние, жизнь - это движение,

становление. “Нет бытия, есть только становление”, - заявлял Ницше.

Становление есть динамическая первооснова жизни, в то же время жизнь - это

деятельность, созидание, творчество человека, его самовыраже-ние,

позволяющее ему реализовать и познать самого себя. Таким образом, жизнь -

это человеческая жизнь, человек в этой философии становится на главное

место, становится мерилом всего бытия. Человек рассматривается не как

бесстрастно-теоретическое существо, а как субъективно заинтересованный в

целях и задачах своей деятельности, как единственное существо, способное к

нравственной оценке.

Нравственность в философии Ницше имеет первоочеред-ное значение.

Главная идея ницшеанской морали - волюнта-ризм - учение о воле как о

первооснове всего сущего. Эту идею Ницше заимствовал у А. Шопенгауэра, кого

он считал своим учителем в начале своего пути. Но он отверг многие идеи

Шопенгауэра, заменив его монистический волюнтаризм плюрализмом

конкурирующих между собой центров “духовных сил”, а также противопоставив

его учению об отказе от воли, аскетизме, “добровольной жизни покаяния и

самобичевания ради непрестанного умерщвления воли” своё учение об

утверждении в жизни “воли к власти”. Жизнь, по его словам, “стремится к

максиимуму чувства власти”. Таким образом “воля к власти” становится

критерием любого типа поведения, любого явления. “Что хорошо? - Всё, что

повышает “волю к власти” и саму власть в человеке. Что дурно? - То, что

идёт от слабости” - так выражает он эту мысль в “Антихристе”. Рациональная

деятельность неукрепляет “волю к власти”, так как заменяет активную

деятельность резонированием. Общепринятая мораль также подрывает “волю к

власти”, проповедуя любовь к ближнему. То же - демократия как институт, при

котором масса составляет оппозицию праву одного. “Воля к власти” - лишь

“право сильного”, это распространяется даже на взаимоотношения между

мужчиной и женщиной: “Идёшь к женщине - бери плётку” (“Так говорил

Заратустра”). Из “права сильного” следует и мораль Ницше. Эта мораль

возникает из чувства превосходства одних людей, “аристократов”, ”господ”,

над другими - “рабами”, ”низшими”. Натолкнувшись на действительное

проявление своей морали - противоположность классов - Ницше открыто встал

на пози-цию защиты господствующего класса.

Мораль Ницше - это вечное противоборство двух классов. С давних пор

рабы пытались отомстить господам, навязать им свои принципы. Начало этому

положила нагорная проповедь Христа в “Ветхом завете”. По словам Ницше,

“Аристократическое уравнение ценностей (хороший=знатный=

могучий=прекрасный=счастливый=любимый Богом) евреи сумели с ужасающей

последовательностью вывернуть наизнанку и держались за это зубами бездонной

ненависти бессилия. Именно только одни несчастные, бедные, бессильные,

низкие - хорошие, блаженны, благочестивы. ... Зато вы, знатные и

могущественные, - злые, жестокие, похотливые, ненасытные, и вы навеки

будете несчастными, проклятыми и отверженными”. Почти цитируя нагорную

проповедь, Ницше пытается осудить христианскую мораль. Философ не пытается

увидеть то, что в изначальном христианстве немаловажное место занимали

другие мотивы, мотивы подчинения рабов господам (в земной жизни) и то, что

христианство было поставлено на службу господам. Лицемерную форму

христианской морали, обещающей люям блаженство в потустороннем мире ценой

примирения с эксплуатацией в этом, он воспринял как определяющий её

сущность бунтарский гнев. Поэтому нужно произвести “переоценку ценностей”:

восстановить “мораль господ” и упразнить результаты “восстания рабов в

морали”.

Определяющие понятия “морали господ” - это: 1.) Ценность

жизни есть безусловная ценность и она совпадает с уровнем “воли к власти”.

2.) Существует прироное неравенство людей, обусловленное различием их

“жизненных сил” и “воли к власти”. 3.) Сильный человек, прирождённый

аристократ, абсолютно свобоен и не связывает себя никакими морально-

правовыми нормами. Субъектом этой морали, удовлетворяющим этим требованиям,

является сверхчеловек - центральное понятие философии Ницше. Он определяет

его следующим образом: это люди, “которые ... проявляют себя по отношению

друг к другу столь снисходительными, сдержанными, нежными, гордыми и

дружелюбными, - по отношению к внешнему миру ... они немногим лучше

необузданных хищных зверей. ... Они возвращаются к невинной совести дикого

зверя, как торжествующие чудовища, которые идут с ужасной смены убийств,

поджога, разгрома, насилия с гордостью и душевным равновесием... уверенные,

что поэты теперь надолго будут иметь тему для творчечтва и прославления”.

Примечательная особенность этих “белокурых бестий” - это их врождённые

благородство, аристократичность, которых так не хватает нынешним

“господам”, “фабрикантам” и “торговым деятелям”, чтобы автоматически

обеспечить себе господство. Ведь только внешность даёт ему право господства

над массами. Сверчеловек - это высший биологический тип, который относится

к человеку как тот относится к обезьяне. Но этого человека нужно вырастить,

а для этого у Ницше нет каких-либо специальных рецептов: он выступает лишь

как пророк, предвещающий приход нового “вождя”, “фюрера”, полубога, а то

даже и Бога. Заратустра - это не сверхчеловек, это “мост” к сверхчеловеку.

Обычные люди - это исходный материал, почва для выращивания сверхчеловека.

Сверхчеловек - это новый “культ личности”, далеко выходящий за рамки

“культа личности” обычных людей и легший в основу мифологии Ницше,

изложженной более полно в “Заратустре”.

Неудивительно, что германо-фашистский “миф XX века” опирался на

философию Ницше. Философ видел прообразы сверхчеловека в римском, арабском,

германском дворянстве, в гомеровских героях, в скандинавских викингах.

Идеалом, близким к сверхчеловеку, были Цезарь, Макиавелли, Наполеон. Но

возникновение сверхчеловека не предполагалось быть связанным с какой-либо

из существующий рас того времени. Кроме того, он является членом какого-то

класса не в силу своего рождения, а предназначен к этому самой природой.

Таким образом антибуржуазная философия Ницше находилась в полном

противоречии с идеологией и практикой фашизма. Ницше был против любых форм

проявления массового сознания, господствовавшего в Германии, его

сверхчеловек - гармонический человек, сочетающий в себе физическое

совершенство, высокие моральные и интеллектуальные качества.

ЛИТЕРАТУРА

1.) Ф. Ницше. “Так говорил Заратустра”

2.) “Буржуазная философия кануна и начала империализма”

(учебное пособие под редакцией А.С. Богомолова)

3.) А. Радугин.

рефераты Рекомендуем рефератырефераты
     
Рефераты @2011