Протестантская этика и дух капитализма

Протестантская этика и дух капитализма

М. Вебер

" Протестантская этика и дух капитализма"

М. Вебер ( 1884 - 1920 ) -виднейший немецкий социолог. Одной из

основных его работ считается " Протестантская этика и дух капитализма", в

продолжении которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых

религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных

факторов и религиозных убеждений. Впервые данное произведение было

опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших

работ по анализу причин возникновения современного капитализма.

В начале своей знаменитой книги М. Вебер проводит детальный анализ

статистических данных, отражающих распределение протестантов и католиков в

различных социальных слоях. На основание данных, собранных в Германии,

Австрии и Голландии он приходит к выводу, что протестанты преобладают среди

владельцев капитала, предпринимателей и высших квалифицированных слоев

рабочих.

Кроме того, совершенно очевидны различия в образовании. Так, если

среди католиков преобладают люди с гуманитарным образованием, то среди

протестантов, готовящихся, по мнению Вебера, к "буржуазному" образу жизни

больше людей с техническим образованием. Он объясняет это своеобразным

складом психики, складывающийся в процессе начального воспитания.

Так же Вебер замечает, что католики, не занимая ключевых постов в

политике и коммерции, опровергают тенденцию о том, что национальные и

религиозные меньшинства, противостоящие в качестве подчиненных какой-либо

другой "господствующей" группе …. концентрируют свои усилия в области

предпринимательства и торговле. Так было с поляками в России и Пруссии, с

гугенотами во Франции, квакерами в Англии, но не католиками в Германии.

Он задается вопросом, с чем связанно столь четкое определение

социального статуса во взаимосвязи с религией. И, не смотря на то, что

действительно существуют объективно-исторические причины преобладания

протестантов среди наиболее обеспечнных слоев населения, он все же

склоняется к тому, что причину различного поведения следует искать в

"устойчивом внутреннем своеобразии", а не только в историко-политическом

положении.

Далее следует попытка дать определение так называемого "духа

капитализма", вынесенного в заглавие книги. Под духом капитализма Вебер

понимает следующие: " комплекс связей, существующих в исторической

действительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом

зрения их культурного значения.

Автор приводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина, который является

неким пропагандистом философии скупости. В его понимании идеальный человек

- " кредитоспособный, добропорядочный, долг которого рассматривать

приумножение своего капитала как самоцель". На первый взгляд речь идет о

чисто эгоистичной, утилитарной модели мира, когда "честность полезна

только потому, что дает кредит". Но высшее благо этой этики в наживе, при

полном отказе от наслаждения. И, таким образом, нажива мыслится как

самоцель. В данном случае речь идет не просто о житейских советах, а о

некой своеобразной этике. Так же можно сказать, что такая позиция является

прекрасным этическим основанием теории рационального выбора. Вебер считает,

что честность, если она приносит кредит столь же ценна как и истинная

честность.

Вебер замечает такую характерную особенность, что если рассматривать

капитализм с точки зрения марксизма, то все его характерные черты можно

обнаружить в Древнем Китае, Индии, Вавилоне, но всем этим эпохам не хватало

именно духа современного капитализма. Там всегда была жажда к наживе,

деление на классы, но не было нацеленности на рациональную

организованность труда.

Так, южные штаты Америки были созданы крупными промышленниками для

извлечения наживы, но там дух капитализма был менее развит, нежели в

позднее образованных проповедниками северных штатах.

Исходя из этого, Вебер разделяет капитализм на "традиционный" и

"современный", по способу организации предприятия. Он пишет, что

современный капитализм повсюду натыкаясь на традиционный, боролся с его

проявлениями. Автор приводит пример с введением сдельной оплаты труда на

сельскохозяйственном предприятии в Германии. Так как сельхозработы носят

сезонный характер, и во время уборки урожая необходима наибольшая

интенсивность труда, то была проведена попытка стимулировать

производительность труда за счет введения сдельной заработной платы, и

соответственно, перспективы ее повышения. Но увеличение заработанной платы

привлекало человека, порожденного "традиционным" капитализмом, гораздо

менее чем облегчение работы. В этом сказывалось докапиталистическое

отношение к труду.

Вебер считал, что для развития капитализма, необходим некоторый

избыток населения, обеспечивающий наличие на рынке дешевой рабочей силы. Но

низкая заработанная плата отнюдь не тождественна дешевому труду Даже чисто

в количественном отношении производительность труда падает в тех случаях,

когда не обеспечивает потребностей физического существования. Но низкая

заработная плата не оправдывает себя и дает обратный результат в тех

случаях, когда речь идет о квалифицированном труде, о высокотехнологичном

оборудовании. Т. е. там, где необходимо и развитое чувство ответственности,

и такой строй мышления, при котором труд становился бы самоцелью. Такое

отношение к труду не свойственно человеку, а может сложиться лишь в

результате длительного воспитания.

Таким образом, радикальное различие между традиционным и современным

капитализмом не в технике, а в человеческих ресурсах, точнее, отношении

человека к труду.

|Традиционный человек |Современный протестант |

|Работает, чтобы жить |Живет, чтобы работать |

|Профессия –бремя |Профессия- форма существования |

|Простое производство |Расширенное производство |

|Не обманешь- не продашь |Честность -лучшая гарантия |

|Основной вид деятельности – |Основной вид деятельности - |

|торговля |производство |

Идеальный тип капиталиста, к которому приближаются некоторые немецкие

промышленники того времени, Вебер обозначал так: "ему чужды показная

роскошь и расточительство, упоение властью, ему присущ аскетический образ

жизни, сдержанность и скромность". Богатство дает ему иррациональное

ощущение хорошо исполненного долга.

Поэтому этот тип поведения так часто осуждался в традиционных обществах,

"неужели нужно всю жизнь напряженно работать, чтобы потом все свое

богатство унести в могилу ?"

Далее Вебер анализирует современное общество и приходит к выводу о

том, что капиталистическое хозяйство не нуждается больше в санкции того или

иного религиозного учения и видит в любом ( если это возможно) влиянии

церкви на хозяйственную жизнь такую же помеху, как и регламентация

экономики со стороны государства. Мировоззрение теперь определяется

интересами торговли и социальной политики. Все эти явления той эпохи, когда

капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему опору. Подобно тому,

как он в свое время сумел разрушить старые средневековые формы

регламентирования хозяйства только в союзе со складывающейся

государственной властью, он, может быть использовал и религиозные

убеждения. Ибо едва ли требует доказательство то, что концепция наживы

противоречит нравственным воззрениям целых эпох.

Отношение носителей новых веяний и церкви складывались достаточно

сложно. К торговцам и крупным промышленникам церковь относилась достаточно

сдержано, считая то, что они делают в лучшем случае только терпимым.

Торговцы же, в свою очередь, опасаясь грядущего после смерти, старались

задобрить Бога, посредством церкви, подарками в виде крупных сумм денег,

передаваемых как при жизни, так и после смерти.

Вебер проводит глубокий анализ эволюции взглядов на занятие мирской

деятельностью предреформенной церкви. Он сразу же оговаривается, что

программа этических реформы никогда не стояла в центре внимания кого-либо

из реформаторов. Спасение души, и только оно, было основной целью их жизни

и деятельности. Этические воздействия их учений были лишь следствием

религиорзных мотивов. Вебер считает, что культурные влияния реформ в

значительной своей части были непредвиденными и даже нежелательными для

самих реформаторов.

Вебер проводит морфологический разбор слова призвание в немецком и

английском языках. Это слово впервые появилось в Библии и далее оно обрело

свое значение во всех светских языках народов, исповедующих протестантизм.

Новое в этом понятии то, что выполнение долга в рамках мирской профессии

рассматривается как наивысшая нравственная задача человека. В этом

утверждении находит подтверждение центральный догмат протестантской этики в

противу католицизму, отвергающий пренебрежение мирской нравственностью с

высот монашеской аскезы, а предлагает выполнение мирских обязанностей так,

как они определены для каждого человека его местом в жизни. Тем самым

обязанность становится его призванием. Т. е. декларируется равенство всех

профессий перед Богом.

Основные значимые догматы протестантизма:

1. Человек изначально грешен

2. До начала жизни все предопределено

3. Знак о том, спасен ты или нет можно получить лишь совершенствуясь в

своей профессии.

4. Послушание властям

5. Отрицание превосходства аскетического долга над мирским.

6. Примирение со своим местом в мире.

Протестантская церковь отменила выкуп грехов. Взаимоотношения Бога и

человека были определены предельно жестко - есть избранные и есть

неизбранные, изменить ничего нельзя, но можно почувствовать себя избранным.

Для этого необходимо, во-первых, тщательно исполнять свой профессиональный

долг, а во вторых, избегать наслаждений - и в совокупности это должно

обеспечить рост богатства. Так появился веберовский предприниматель -

трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях, любящий деньги ради

самих денег.