Шпаргалка по философии

Главная » Рефераты

Разделы

Информация

Шпаргалка по философии

01.1. Сущность мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф,

религия, философия.

Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих

самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем

жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрении в

обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческие

подсистемы.

Мировоззрение - сложное взаимодействие интеллектуальных и

эмоциональных компонентов, мироощущения и миропонимания.

Мировоззрение - совокупность результатов метафизического мышления и

исследований, причем метафизика понимается как наука, которая объединят в

единое целое формы познания мира:

различные естественные виды мировоззрения;

философию стремящуюся к априорному знанию (знанию не зависящему от кол-ва

индуктивных исследований);

результаты конкретных наук

Мифология - форма общественного сознания, способ понимания мира,

характерный для ранних стадий общественного развития. Миф объединял в себе

зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов

искусства, философии.

Религия - мировоззрение, в котором освоение мира осуществляется через

его удвоение на посюсторонний - “земной”, естественный, воспринимаемый

органами чувств, и посюсторонний - “небесный”, сверхъестественный,

сверхчувственный.

Вера - способ существования религиозного сознания, особое настроение,

переживание, характеризующие его внутреннее состояние. Культ - система

утвердившихся ритуалов, догматов.

Бог - высшее существо, достойное поклонению.

Философия - “любовь к мудрости” (Пифагор, 5 в до н.э.) - теоретически

сформулированное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов

на мир, место в нем человека, учение различных форм отношения человека к

миру.

01.2. Понятие бытия и его развитие как исходной категории философии.

Специфика человеческого бытия.

Категория бытия, выступая предельно общей абстракцией, объединяет по

признаку существования самые различные явления, предметы и процессы:

природные объекты, их свойства, связи и отношения, человеческие коллективы

и отдельных людей, социальные институты, состояния человеческого сознания и

т.д.

Парменид одним из первых в европейской мысли ввел и стал употреблять

философское понятие бытия в его общем, абстрактном значении. Он изображал

его в виде некоего самого большого шарообразного “футляра”, вмещающего все,

что существует в мире.

Демокрит утверждал, что бытие - это атомы.

Платон отрывал всеобщие связи мира от самого мира и превращал бытие в

идею, ведущую самостоятельную жизнь где-то “на хребте неба”.

Основные формы бытия:

1. бытие вещей (тел), процессов (природное бытие);

2. бытие человека;

3. бытие духовного (идеального);

4. бытие социального.

Бытие человека:

бытие человека в мире вещей

специфическое человеческое бытие

Бытие человека- бытие уникальное, однако есть стороны существования общие

для человека и природы. Человек существует как конкретный индивид;

предпосылкой его существования является жизнь его тела. Тело человека есть

тело его природы . Наличие тела делает его конечным, смертным. В

человеческом бытие первична предпосылка существования тела из чего следует

его подвластность законам наследственности и природы.

Особенность человеческого существования состоит в возникновении

специфической, уникальной для живой природы, “нежесткой” и неуниверсальной

детерминации бытия человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в

способности регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности,

удовлетворяя их не в простом соответствии с повелениями природы, а в

пределах и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей и

сознанием. Неуниверсальность же состоит в том, что многие действия человека

регулируются духовно-нравственными, социальными мотивами (жертвенные

поступки).

01.3. Общество как целостная система взаимодействия людей. Социальное

пространство и социальное время

// “Основы философских знаний” стр.69

// Лекции

В жизни мы встречаемся со многими формами существования людей в

обществе: семья, учебная группа, трудовой коллектив, спортивное общество,

политическая партия, религиозная община, нация, государство и т.д. Мы

отличаем эти формы общественной жизни людей друг от друга по многим

основаниям, в том числе по условиям и способам функционирования и развития

определенного типа их бытия в обществе.

Существуют различные концептуальные подходы к категории “общество”:

1. “атомистическая теория”, согласно которой общество понимается как

совокупность личностей или отношений между ними.

2. теория Георга Зиммеля: “общество” представляет собой взаимодействие

индивидов. Взаимодействие всегда складывается вследствие определенных

влечений или ради определенных целей.

3. в теориях “социальных групп” общество интерпретируется как

совокупность различных пересекающихся групп, которые являются

разновидностями одной доминирующей группы.

Существует несколько определений категории общество.

“Институциональное” определение : общество - это большая совокупность

людей, осуществляющих совместно социальную жизнь в пределах целого ряда

институтов и организаций. Социальные институты и организации гарантируют

устойчивость, постоянство отношений между людьми, устанавливают устойчивую

структуру всевозможных форм коллективной жизни.

Функциональная концепция : общество - группа человеческих существ,

представляющая собой самообеспечивающую систему деятельности.

Теоретический подход : общество - определившаяся в процессе

исторического развития человечества относительно устойчивая система

социальных связей и отношений как больших, так и малых групп людей,

поддерживаемая силой обычая, традиции, закона, социальных институтов и

т.д., основывающаяся на определенном способе производства, распределения,

обмена и потребления материальных и духовных благ.

Философию интересуют вопросы о том, имеются ли какие-либо пределы в

развитии общества, каковы источники и движущие силы общественных изменений,

в чем заключается смысл истории, какие типы общественного устройства более

всего отвечают времени, потребностям и интересам человека и многое, многое

другое.

Общество не может быть механической суммой составляющих его людей.

Всякое общество конкретно. В нем представлены конкретные люди со своими

потребностями и интересами, организованные совместной деятельностью, и

сложившимися на ее основе отношениями друг к другу. Любое общество -

продукт взаимодействия людей. Сущность общества выражают конкретные

процессы взаимодействий и взаимоотношений людей.

Бытие людей в обществе характеризуется различными конкретными формами

жизнедеятельности и общения. Каждое новое поколение людей ставит и решает

свои задачи, исходя в своей деятельности из ранее уже достигнутого, в

результате чего создается связь, преемственность разных поколений людей,

имеет место история их общественной жизни.

Можно выделить по крайней мере четыре разные подхода к определению

основы бытия общества.

Натурализм - часто еще называют географическим и биологическим

направлением анализа общественного развития. Согласно нему развитие

общества определяется природными условиями ( климатом, ландшафтом и т.п. ).

Сторонники этой теории ( Ш.Монтескье, Л.И.Мечников ) считали, что природная

среда диктует установление того или иного политического строя, объясняет

характер людей и их притязания, определяет различия в уровне развития

хозяйственной и иной общественной деятельности разных стран и континентов.

К натуралистическому направлению в философии относятся и различного рода

геополитические взгляды, в соответствии с которым политика государство

всецело ставится в зависимость от его “жизненного пространства” -

территории, местоположения.

Другой подход - подход идеалистического учения - признание абсолютного

приоритета сознания по отношению к другим сторонам человеческой

деятельности. Считается, что в основе любых действий людей лежат идеальные

побудительные цели, мотивы, установки, которые постоянно предшествуют их

реальным действиям. Например, Гегель полагал, что источник развития

общества лежит в некоем абсолютном духе, который творит историю, и

предопределяют все действия людей.

Противоположным подходом является материалистическая теория

общественной жизни. Основное в ней то, что источник развития общества

усматривается в самом обществе, в развитии его материального производства.

Доказывается, что общественное развитие определяется либо экономикой (

марксисты ), либо изменениями техники хозяйственной деятельности ( Р.Арон,

Д.Белл, У.Ростоу ). Материалистическая теория считает сознание людей

вторичным, производным от экономической или технологической сферы

общественной жизни.

В настоящий момент наиболее популярна теория, согласно которой история

рассматривается как переплетение самых различных факторов , одни из которых

в конкретных ситуациях оказываются сильнее других и выступают в качестве

решающей стороны общественного развития.

Сравнение различных теоретических подходов в определении основы

развития бытия общества показывает, что не следует переоценивать значение

той или иной стороны общественной жизни людей, необходимо видеть их

взаимозависимость и взаимообусловленность.

02.1. Основной вопрос философии и специфика философского знания

Основной вопрос философии - вопрос об отношении мышления к бытию,

рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или

природа, материя или сознание - и, во-вторых, как относится знание о мире к

самому миру, или иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно

верно отражать мир.

Позиция, согласно которой мир объясняется, исходя из духа, сознания,

получила название идеализма. Философы, бравшие за основу миропонимания

природу, материю, объективную реальность, существующую независимо от

человеческого сознания, примыкали к различным школам материализма.

Из многообразия отношений “мир -- человек” можно выделить три основных

типа: познавательные, практические и ценностные отношения.

Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению,

принципиальное значение для философии: что я могу знать? Что я должен

делать? На что я могу надеяться? Эти три вопроса и отражают три указанных

типа отношений человека к миру.

В отличие от других видов теоретического познания философия выступает

как универсальное знание.

Аристотель: специальные науки заняты изучением конкретных видов бытия,

философия же берет на себя познавание самых общих принципов, начал всего

сущего.

Кант: задача философии в синтезе разнообразных человеческих знаний.

02.2. Становление и развитие философской категории “материя”.

Диалектико - материалистическое определение материи.

Субстанция обозначает единство многообразия конкретных вещей, событий,

явлений и процессов, посредством которых и через которые она и существует.

Учения, объяснявшие единство мира исходя из одной субстанции, относятся к

философии монизма, которой противостоит дуалистическая трактовка мира. В

домарксистском материализме материя часто понималась как нечто существующее

наряду с вещами, как некоторая телесность, параматерия, из которой

возникают и в которой исчезают конкретные вещи. Домарксистский материализм

рассматривает ее как бесконечно развивающееся многообразие единого

материального мира.

Материя - объективная реальность, существующая по своим законам,

независимо от сознания.

Материя - (лат. materia - вещество) вещественное значение термина

удерживалось до XX в., когда произошла революция в физике означавшая кризис

одностороннего основанного на обязательном чувственном восприятии,

понимании материи, составляющего суть концепции метафизического

материализма.

Ленин: Материя есть философская категория для обозначения объективной

реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется,

фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от

них.

1)материя существует независимо от сознания (первичность материи по

отношению к сознанию)

2)она отображается ощущениями (признание принципиальной познаваемости

мира).

Достоинство этого определения - единство онтологического и

гносеологического подходов и является исходным пунктом естествознания и

философии.

Домарксистское понимание материи является предпосылкой для

последовательной разработки материалистического понимания истории,

позволяет рассмотреть общественную жизнь как функционирование и развитие

сложной материальной системы - человеческого общества, которая включает в

качестве своего неотъемлемого аспекта духовные процессы.

02.3. Историческая необходимость и свобода в обществ. развитии.

Человек и степень свободы деятельности.

Все общественные отношения разделяются на первичные (материальные) и

вторичные (духовно-практические). В общественной жизни объективное и

субъективное, практическое и духовное неразделимы.

Свободно-волевая деятельность и закономерности в обществе :

1)М. Вебер (субъективный идеализм): абсолютизировал неповторимость

исторических событий и на этой основе отверг наличие какой-либо

закономерности в обществе. Но если в обществе нет объективной тенденции, то

невозможно прогнозирование событий, а стало быть теряет смысл и цели

социальное бытие.

2)Марксизм : в обществе имеют место объективная необходимость,

причинная обусловленность и повторяемость (т.е. общественная жизнь

детерменирована). но существуют особенности общественных законов.

Законы развития общества - это объективные, существенные,

необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни,

характеризующие основную направленность соц. развития от низшего к высшему.

Развитие : с увеличением материальных и духовных благ возрастают и

потребности человека.

Специфика общественных законов:

1)они возникли вместе с возникновением общества и потому не вечны.

2)законы природы происходят, а законы развития общества делаются и

проявляются в совокупной сознательной деятельности людей.

3)носят более сложный характер

4)так же как и в природе в обществе закономерное (общее)

действует через единичное, индивидуальное, случайное, в органическом

единстве с ним.

На каждом этапе развития действуют и общие законы, характеризующие

устойчивое в истории, и специфические, проявляющиеся только в ограниченном

историческом времени или пространстве.

Человечество всегда должно будет корректировать линию своего

поведения, считаясь с законами живой и неживой природы. Маркс: "люди не

свободны в выборе своих производительных сил, которые образуют основу всей

их истории, потому что всякая производительная сила есть приобретенная

сила, продукт предшествующей деятельности". Свобода есть деятельность на

основе познанной необходимости. Необходимость отражает нечто устойчивое,

упорядоченное, что и отражается в законах сохранения. Свобода же отражает

развитие, появление нового, разнообразного, новых возможностей.

Необходимость выражает наличное, показывает, каков мир есть, а свобода

отражает будущее - каким мир должен быть. Развитие общества и есть

постоянный процесс перехода необходимости в свободу.

Гегель : мировая история - процесс возрастания свободы. Свобода

многолика, но сущность ее одна - наличие разнообразных возможностей,

следовательно она - наибольшая ценность.

Маркс: лишь при условии обретении социальной свободы начинается

развитие человеческих сил, которое является самоцелью.

03.1. Идея всеединства Соловьева и ее развитие в философии

Флоренского, Трубецкого, Лосского, Булгакова.

По учению Соловьева: низшие и высшие уровни бытия взаимосвязаны, так

как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее “вбирает

в себя” низшее. Онтологической основой всеединства выступает божественная

Троица в ее связи со всеми божественными творениями и главное с человеком.

Основной принцип всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство - единство

творца и творения. Бог у Соловьева - “космический разум”, “существо

сверхличное”, “особая организующая сила, действующая в мире”. Для того,

чтобы обосновать непрерывную динамику бытия он вводит понятие “мировая

душа”, которая является непосредственным субъектом всех изменений в мире.

Бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму всей ее

деятельности.

Эта вечная божественная идея в системе Соловьева получила название

Софии - мудрости.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в

философском учении Соловьева через концепцию богочеловечества. Воплощением

богочеловечества выступает Иисус Христос. Его образ служит не только

идеалом, но и высшей целью развития всего исторического процесса -

соединение человека с богом.

Безусловное “всеединство” постигается по С., лишь “цельным ” знанием,

которое представляет собой соединение мистического (религиозного),

рационального (философского) и эмпирического (научного) знания. Причем

основу составляет знание мистическое: вера в безусловное существование

предмета познания.

Соловьев выражал в русской религиозной философии интеллектуальную

тенденцию. Он стремился поставить разум на службу вере.

Булгаков (выражал антиинтеллектуальную тенденцию) выражал идею о

коренной ущербности рационального познания и существовании особой,

внелогической способности постижения человеческого бытия. Булгаков пытался

“синтезировать” науку, философию и религию, чтобы все подчинить вере.

Флоренский пытался обосновать “философию всеединства” Соловьева не

только религиозно - философскими положениями, но и научными утверждениями,

взятыми из области физики, математики, филологии.

Трубецкой стремился примирить эмпиризм, рационализм и мистицизм.

“Конкретный идеализм” тесно связан с признанием бога как “бесконечной

любви” и с идеей соборности - объединения людей в “церковном

богочеловеческом организме”.

Лосский исходил из представления о мире как органическом целом:

сущность действительности составляют сверхвременные идеальные личности,

связанные между собой, а также со сверхмировым началом (богом). Эти

“деятели” и создают все многообразие материальных и психических процессов.

03.2. Движение, его сущность и основные формы. Движение и развитие.

Движение - важнейший атрибут, способ существования материи. Д.

Включает в себя все происходящие в природе и обществе процессы. В самом

общем виде Д. - это изменение вообще, всякое взаимодействие материальных

объектов и смена их состояний. В мире нет материи без движения, так же как

не может быть и Д. без материи. Д. материи абсолютно, тогда как всякий

покой относителен, и представляет собой один из моментов движения.

Поскольку мир бесконечен, то всякое тело участвует в бесконечном множестве

перемещений. Д. определяет свойства, структурную организацию и характер

существования материи. Д. материи многообразно по своим проявлениям и

существует в различных формах. Любой объект существует лишь благодаря тому,

что в нем воспроизводятся определенные типы движений. Движение внутренне

присуще материи.

2 основных типа движения:

1. Д. когда сохраняется качество предмета;

2. изменение качественного состояния предмета.

Одни формы движения превращаются в другие.

Последние характеризуются как развитие. Развитие представляет собой

закономерное, целостное, необратимое структурное изменение систем, имеющее

определенную направленность. Эта направленность является равнодействующей

от сложения различных внутренних тенденций изменения, вытекающих из законов

движения системы и наличных внешних условий. Процесс развития - переход

одного качества в другое, направленное формирование новых систем, которые

рождаются из предшествующих систем.

2 разновидности процессов развития:

1. качественные превращения, не выходящие за рамки соответствующего вида

материи, определенного уровня ее организации;

2. процессы перехода от одного уровня к другому.

В основу классификации форм движения Энгельс положил следующие

принципы:

1. формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем

организации материи, т.е. каждому уровню такой организации должна

соответствовать своя форма движения;

2. между формами существует генетическая связь, т.е. форма движения

возникает на базе низших форм;

3. высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим

формам.

Энгельс выделил 5 форм движения материи: механическое, физическое,

химическое, биологическое и социальное.

3 блока движений: неживой природы, живой природы и общества.

Под движением материи следует понимать не только механическое

перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также

изменения состояний объектов, которые вызываются этими воздействиями.

Многообразие форм движения материи связано с определенным уровнем

организации материи, каждый из которых характеризуется своей системой

законности и носителем.

03.3. Содержание понятий “индивид”, “индивидуальность” и “личность” в

философии. Личность и ее социальные роли в обществе.

Индивид (individuum - неделимый): 1). Единичный, отдельный объект,

выделенный из определенного вида, рода или класса объектов. 2). Единичный

представитель человеческого рода, отдельно взятый человек безотносительно к

его реальным антропологическим и социальным особенностям. Родившийся

ребенок - индивид, но он не есть еще человеческая индивидуальность.

Индивидуальность - неповторимый, самобытный способ бытия конкретной

личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная

форма общественной жизни человека.

Индивид становится индивидуальностью по мере того, как перестает быть

только “единицей” человеческого рода и приобретает относительную

самостоятельность своего бытия в обществе, становится личностью.

Личность социальна по своей сущности и индивидуальна по способу своего

существования. Индивидуальность выражает собственный мир индивида, его

особый жизненный путь, который по своему содержанию определяется

социальными условиями, а по происхождению, структуре и форме носит

индивидуальный характер. Сущность индивидуальности раскрывается в

самобытности конкретного индивида, его способности быть самим собой в

рамках социальной системы. Важная роль природных задатков, врожденных

особенностей в развитии индивидуальности опосредствована социальными

факторами. Индивидуальность - это единство уникальных и универсальных

свойств человека, целостная система, формирующаяся в процессе

диалектического взаимодействия его качеств - общих, типических, особенных и

единичных.

Личность - человеческий индивид в аспекте его социальных качеств,

формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности и

общественных отношений. Хотя природную основу личности образуют ее

биологические особенности, все же определяющими факторами развития являются

не ее природные качества, а качества социально значимые - взгляды,

способности, потребности, интересы, мораль и т.д. Социальные качества

личности проявляются в ее действиях, поступках, в ее отношении к другим

людям. По этим проявляющимся вовне поступкам можно в известной степени

судить о внутреннем мире человека, его духовных и нравственных качествах.

Это создает возможность не только объективного познания социальных качеств

личности, но и формирующего воздействия на них.

04.1. Милетская школа о “первоосновах бытия”.

Спецификой греческой философии является стремление понять сущность

природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов -

Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей т.н. милетской школы (6

век до н.э.) называли физиками (physis - природа). Направленность их

интересов определялась в первую очередь характером греческой мифологии,

которая была религией природы и одним из важнейших вопросов в которой был

вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией было

существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а

философия спрашивала, из чего оно произошло.

У Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Анаксимандра - апейрон

(“беспредельное”). Само же первоначало представляло не просто вещество, как

его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает

живая природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому вода или

воздух - это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное,

символическое значение.

У первых “физиков” философия мыслится как наука о причинах и началах

всего сущего. На место мифологического порождения у философов становится

причина.

4.2. Философская антропология, феномен человека.

Со второй половины XIX века, когда стало общепризнанным, что человек -

продукт биологической эволюции, центральным для всей антропологической

проблематики сделался вопрос об основном отличии людей от

высокоорганизованных животных и о научном объяснении этого отличия. Всякое

животное рождается на свет, уже будучи наделенным богатым набором

инстинктов, которые заранее обеспечивают его приспособленность к известным

условиям обитания, но именно поэтому ограничивают индивидуальные вариации

поведения. Многообразные различия, которые мы видим среди представителей

рода Homo sapiens, свидетельствуют об индивидуальной вариативности

поведения, неизвестной животному миру. Не означает ли это, что к

человеческим поступкам вообще нельзя прилагать понятие "заданной

программы"? Отнюдь нет, роль своеобразной программы, определяющей поведение

людей, выполняют язык, показ и пример. Место "генетических инструкций"

занимают нормы, место наследственности в строгом смысле слова -

преемственность. Наличие культуры отличает человеческое общество от любого

объединения животных особей. Однако оно еще не объясняет ни того, как

общество возможно, ни того, как оно на деле возникло. "Людей, - писали

основоположники марксизма, - можно отличать от животных по сознанию, по

религии - вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от

животных, как только начинают производить необходимые им жизненные

средства". Производство - не просто отличительный, но основополагающий

признак Homo sapiens.

Давно признано, что превращение животных в людей не могло быть неким

мгновенным, одноактным событием. С неизбежностью должен был существовать

длительный период становления человека (антропогенеза) и становления

общества (социогенеза). Как показывают современные исследования, они

представляют собой две неразрывно связанные стороны единого по своей

природе процесса - антропосоциогенеза, длившегося в течении 3-3.5 млн лет.

Важнейшая черта антропосоциогенеза - его комплексный характер. Поэтому

принципиально неверно было бы утверждать, что, скажем, "сначала" возник

труд, "потом" - общество, а "еще позднее" - язык, мышление и сознание.

Тезис об определяющем значении труда выделяет последний в качестве

центрального (и именно в этом смысле первичного) антропогенетического

фактора, в связи с которым формируются и общежитие, и членораздельная речь,

и начатки рационального мышления. Но труд и сам имеет генезис, превращаясь

в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с

такими факторами социализации, как язык, сознание, нравственность,

мифология, ритуальная практика и т. д.

С момента "неолитической революции" человек обладает уже всеми

основными характеристиками, которые фиксировал К. Маркс, говоря о "

"природе людей" как общественно-исторических существ. В какой бы район

земного шара мы не попали бы, мы встретим там человеческих существ, о

которых правомерно утверждать по крайней мере следующее:

* они умеют изготовлять орудия труда при помощи орудий и использовать

их как средство производства материальных благ;

* -они знают простейшие нравственные запреты и безусловную

противоположность добра и зла;

* они обладают потребностями, чувственными восприятиями и умственными

навыками, развившимися исторически;

* они не могут ни сформироваться, ни существовать вне общества;

* признаваемые ими индивидуальные качества и достоинства суть

общественные определения, которые отвечают тому или иному типу объективных

отношений;

* их жизнедеятельность имеет не изначально запрограммированный, а

социально-волевой характер, вследствие чего они являются существами, у

которых есть способность самопринуждения, совесть и сознание

ответственности.

Однако с вопросом появления человека еще далеко не все ясно. Прежде

всего непонятно откуда взялась сама потребность в труде. Почему, прожив

обезьяной миллионы лет, человек вдруг ощутил потребность трудиться.

Феномен человека в том, что он единственное существо обладающее

сознанием. Человек единственное известное существо способное мыслить

абстрактно в то время как даже у высших животных предметное,

непосредственное мышление.

Используя разум человек самоорганизовался в общество и еще сильнее

выделился из природы биологической, животной.

4.3. Многомерность человеческого бытия. Диалектика как концепция

общественного процесса.

Непосредственно существуя как природное тело, человек подчиняется

законам существования и развития конечных, преходящих тел. Вместе с тем

законы развития и потребности тела не полностью, не однозначно воздействуют

на бытие человека. Можно сказать, что особенность человеческого

существования состоит в возникновении специфической, уникальной для живой

природы, "нежесткой" и неуниверсальной детерминации бытия человека со

стороны его тела. Нежесткость проявляется в таких, например, фактах, как

способность человека регулировать, контролировать свои фундаментальные

потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии с повелениями

природы, а в пределах и формах, определяемых обществом, историей,

собственной волей индивида. Неуниверсальность же состоит в том, что многие

действия человека, которые могли бы определятся (и иногда определяются)

своего рода эгоизмом телесных потребностей, очень часто регулируются

другими мотивами - духовно-нравственными, социальными. Наиболее ярко это

проявляется в жертвенных поступках, но не только в них. Существование

человека - не внеприродное, но и не только природно-телесное. Специфика его

состоит в соединении - пересечении, взаимодействии - трех относительно

разных бытийственных измерений. Реально существует отдельный человек,

прежде всего как данная мыслящая и чувствующая "вещь" (тело). Это первое

измерение человеческого существования. Но одновременно человек существует

как индивидуальная особь, принадлежащая к виду Homo sapiens и взятая на

данном витке его развития, эволюции мира. Тут - второе измерение бытия

человека. Человек существует и как социально-историческое существо (третье

измерение его существования). Все три измерения человеческого

существования, взятые в единстве, - исходные характеристики бытия человека.

Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению к сознанию

отдельных людей и поколений. Люди существуют до, вне и независимо от

сознания каждого отдельного человека. Но бытие людей отнюдь не абсолютно

независимо от сознания, от духа, ибо является комплексным и уникальным

единством природного, вещественного и духовного, индивидуального и

родового, личностного и общественного. Каждый из нас - реальность для

самого себя. Мы существуем, а вместе с нами реально существует наше

сознание. Духовное - это единство многообразного, которое охватывает

процессы сознания и бессознательного (тоже многоразличные по конкретным

формам своего существования и проявления), включает знания, воплощающиеся,

материализующиеся в формах естественных языков искусственных знаково-

символических систем. К духовным продуктам и процессам принадлежат также

нормы, принципы человеческого общения, включая нормы и критерии

нравственности, права, художественного творчества. Имея в виду именно

различия в форме бытия, духовное можно условно разделить на два больших

подвида - на духовное, которое неотделимо от конкретной жизнедеятельности

индивидов (индивидуализированное духовное), и на то, которое может

существовать и часто существует также и вне индивидов, или, говоря иначе,

объективируется (внеиндивидуальное, объективированное духовное). Первый вид

- индивидуализированное бытие духовного - включает прежде всего сознание

индивида. Несомненно, существование сознания неотделимо от деятельности

мозга и нервной системы индивида, от существования его тела. Но сложность и

диалектика бытия индивидуализированных форм духовного в том и состоит, что

сознание и все его проявления, неотделимые от этих природно-биологических

процессов, к ним принципиально не сводимы. Индивидуализированное духовное в

широком смысле слова включает и бессознательное. Бытие

индивидуализированного духовного - важнейшая сторона бытия индивида. Без

нее невозможно человеческое бытие, его диалектическое развитие. И что

особенно важно, индивидуализированное духовное "локализовано" в

общественном человеке и по своей сущности является особой разновидностью

духовного, обусловленного также бытием общества и развитием истории. Вот

почему индивидуализированное и внеиндуализированное духовное так тесно

переплетены, способны "переливаться" друг в друга. Результаты деятельности

сознания и вообще духовной деятельности конкретного человека могут

отделяться от него самого, как бы выходить "вовне". И тогда возникает

духовное второе типа - объективированное (внеиндивидуальное) духовное.

Специфика объективированного бытия заключается в том, что его элементы и

фрагменты (идеи, идеалы, нормы, ценности, различные естественные и

искусственные языки) способны сохраняться, совершенствоваться и свободно

перемещаться в социальном пространстве и историческом времени.

5.1.Материалистический атомизм Демокрита и Эпикура.

Знаменитый греческий философ Демокрит принимает тезис о том, что бытие

есть нечто простое, понимая под ним неделимое - атом. Он дает

материалистическую трактовку этому понятию, мысля атом как наименьшую,

далее неделимую физическую частицу. Таких атомов Демокрит допускает

бесчисленное множество, тем самым отвергая утверждение, что бытие - одно.

Атомы, по Демокриту, разделены пустотой, пустота - это небытие и, как

таковое, непознаваема: отвергая утверждение Парменида о том, что бытие не

множественно, Демокрит, однако, согласен с элеатами, что только бытие

познаваемо. Демокрит различает мир атомов - как истинный и потому

познаваемый лишь разумом - и мир чувственных вещей, представляющих собой

лишь внешнюю видимость, сущность которой составляют атомы, их свойства и

движения. Атомы нельзя видеть, их можно только мыслить. Атомы Демокрита

различаются по форме и величине; двигаясь в пустоте, они соединяются

("сцепляются") между собой в силу различия по форме: у Демокрита есть атомы

круглые, пирамидальные, кривые, заостренные, даже "с крючками". Так из них

образуются тела, доступные нашему восприятию.

Демокрит предложил продуманный вариант механического объяснения мира:

целое у него представляет собой сумму частей, а беспорядочное движение

атомов, их случайные столкновения оказываются причиной всего сущего. В

атомизме отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, поскольку это

положение не дает возможности объяснить движение и изменение, происходящее

в чувственном мире. Стремясь найти причину движения, Демокрит "раздробляет"

единое бытие Парменида на множество отдельных "бытий" - атомов, которые

трактует материалистически.

Учение Демокрита было дополнено и развито Эпикуром. Эпикур приписывает

атомам еще одно свойство - тяжесть. Он также допускает и признает

закономерным и определенное отклонение от прямолинейного движения, это дает

возможность более "диалектического" понимания проблемы движения. Согласно

Эпикуру, душа - это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая

материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает и отрицание

бессмертия души. Свою теорию Эпикур распространяет и на область этики и

общественного устройства. В этике он исходил из индивидуалистических, в

сущности сенсуалистских позиций. Человек, по Эпикуру, является чувствующим

существом, и его чувства суть основной критерий морали. Высшим благом

Эпикур признавал блаженство, наслаждение. Оно состоит в удовлетворении

естественных потребностей и в достижении определенного душевного равновесия

- спокойствия души, а тем самым и счастья. Эти моральные требования он

считал естественными, вытекающими из человеческой сущности. Принцип

наслаждения отражался и на социальных воззрениях Эпикура. Общество, считал

он является совокупностью индивидов, которые договорились между собой о

том, что не будут вредить друг другу. Эпикур в определенной мере

предвосхищает позднейшую теорию общественного договора.

5.2. Многообразие пространственно-временных свойств движущейся

материи. Биологическое и социальное пространство и время. Пространство и

время в психике человека.

Идея качественного многообразия пространственно-временных структур -

важнейший компонент диалектико-материалистической концепции пространства и

времени. Утверждая неразрывную связь пространства-времени с движущейся

материей, эта концепция предполагает, что развитие материи и появление

новых форм ее движения должно сопровождаться становление качественно

специфических форм пространства и времени. Современная наука дает большой

материал для разработки и конкретизации этой идеи. Три основных сферы

материального мира - неживая природа, жизнь, общество - характеризуются

специфическими пространственно-временными структурами. В неживой природе,

представленной возникшими в нашей Метагалактике уровнями организации

материи, существуют особенности пространства-времени в мега-, макро- и

микромире. В локальных областях макромира пространство-время

характеризуется евклидовой геометрией. В масштабах галактик и Метагалактики

существенную роль начинает играть кривизна пространства-времени, связанная

с взаимодействием тяготеющих масс. На микромир современная физика

распространяет квантовые эффекты и пространство-время в нем становится

дискретным.

Появление живой природы также было связано с формированием

специфического типа ее пространственно-временной организации. Возникает

особое, биологическое пространство время, как бы вписанное во внешнее по

отношению к нему пространство-время неживой природы. Пространственную

организацию живых молекул характеризует асимметрия "левого" и "правого" в

группировках атомов. Большинство органических молекул может существовать в

двух формах, отличающихся пространственной ориентацией одних и тех же

группировок атомов, что же касается живых систем, то в составляющих их

молекулах имеются только "левосторонние" формы. Неравенство правизны и

левизны проявляется не только на молекулярном уровне, но и на уровне

организмов. Резкое проявление левизны в организации живого В.И. Вернадский

оценивал как свидетельство особенностей биологического пространства. Он

выдвигал гипотезу, согласно которой биосферу следует рассматривать как

сложную композицию различных неевклидовых пространств организмов и

локальных евклидовых пространств неорганических объектов, с которыми

взаимодействуют эти организмы. Живая материя имеет специфику не только

пространственной, но и временной организации. Приспособительная активность

организмов во многом связана с формированием в процессе эволюции внутри них

своеобразных моделей временной организации внешних процессов. Такие модели

являются так называемыми биологическими часами. Живой организм путем

иерархической организации системы биологических часов (от клетки до работы

отдельных органов и системы органов) запускает такие реакции, которые

обеспечат его приспособление к будущим событиям. Он как бы обгоняет время.

Спрессовывая прошлое в своей внутренней пространственно-временной

организации, он живет и настоящим и будущим одновременно.

Возникновение социально организованной материи связано с формированием

новых, качественно специфических пространственно-временных структур. Здесь

возникает и исторически развивается особый тип пространственных отношений,

в котором воспроизводится и развивается человек как общественное существо.

Социальное пространство, вписанное в пространство биосферы и космоса,

обладает особым человеческим смыслом. Оно функционально расчленено на ряд

подпространств, характер которых и их взаимосвязь исторически меняются по

мере развития общества. Освоенное человеком, "очеловеченное", и неосвоенное

пространство природы с точки зрения природных свойств не различаются. Но в

социальном плане их различие существенно. Оно определено отношением

человека к миру, исторически складывающимися особенностями воспроизводства

способов человеческой деятельности и поведения. Специфические черты и

характеристики социального пространства отражаются, хотя и не всегда

адекватно, в мировоззрении человека соответствующей исторической эпохи.

Пространственные формы технических устройств, упорядоченное пространство

полей, садов, орошаемых земель, искусственно созданных водоемов,

архитектура городов - все это социальные пространственные структуры.

Историческое развитие меняет пространственную среду, и новые

пространственные формы как бы наслаиваются на прежние, видоизменяя их.

Специфика социального пространства тесно связана с со спецификой

социального времени, которое является внутренним временем общественной

жизни и как бы вписано во внешнее по отношению к нему время природных

процессов. Социальное время является мерой изменчивости общественных

процессов, исторически возникающих преобразований в жизни людей. На ранних

стадиях общественного развития ритмы социальных процессов были

замедленными. Социальное время в этих обществах носило квазициклический

характер. Человек жил, как бы оглядываясь в прошлое, которое представлялось

ему золотым веком. Идея направленности времени и ориентация на будущее

возникли в культуре значительно позднее. Т.о. социально-историческое время

течет неравномерно. Оно как бы уплотняется и ускоряется по мере

общественного прогресса. Причем само ускорение социально-исторического

времени происходит неравномерно. В эпоху революционных преобразований это

ускорение, своеобразное спрессовывание исторического времени, его насыщение

социально значимыми историческими событиями, происходит в значительно

большей степени, чем в периоды относительно спокойного развития. Социальное

время, как и социальное пространство, имеет сложную структуру. Оно

возникает как наложение друг на друга различных временных структур. В

рамках исторического времени, в котором происходят события, характеризующие

историю народа, нации, развитие и смену общественно-экономических формаций,

можно выделить время индивидуального бытия человека, которое определяется

протеканием различных социально и индивидуально значимых для него событий.

5.3. Субъекты и движущие силы исторического процесса. Народные массы,

классы, нации, личности.

Тот факт, что историю творят люди достаточно очевиден. Но как

разобраться в этом бесчисленном множестве целей, интересов, устремлений,

воль, которые инициируют и сопровождают действия индивидов? Это возможно

только при условии перехода от индивидуальных действий к массовым,

своеобразного "сведения" индивидуального к социальному. Метод такого

"сведения" основан на том, что имеются общие, существенные, типические

черты в бесконечном многообразии человеческих поступков, стремлений, целей.

Эти общие черты обнаруживаются благодаря выявлению материальных

общественных отношений, на основе которых формируется социальная структура

общества, а действия индивидов связываются с действиями составляющих эту

структуру больших социальных групп. При таком подходе ни в какой мере не

ущемляется ни уникальность человеческой личности, ни ее роль в обществе.

Напротив, на научную почву ставится объяснение возможностей ее воздействия

на ход истории. Но предпосылкой и обязательным условием этого объяснения

является, сведение индивидуального к социальному, т.е. выделение больших

социальных групп, состоящих конечно же из индивидов, но вместе с тем не

тождественных их простой сумме, обладающих своими особыми, индивидуальными

чертами и признаками. Все это открывает также путь для теоретического

исследования движущих сил и субъектов исторического процесса.

Движущей силой исторического процесса является деятельность всех его

"участников": это и социальные общности, и их организации, и индивиды, и

выдающиеся личности. Через и на основе их совокупной деятельности

осуществляется и развертывается история. Понятие "субъект исторического

процесса" не тождественно предыдущему. До уровня субъекта поднимаются

только те (индивиды и общества) и только тогда, кто и когда осознает свое

место в обществе, руководствуется общественно-значимыми целями и участвует

в борьбе за их осуществление. Формирование такого субъекта есть результат

истории. В прямом, непосредственном смысле слова субъектом является

личность, действующая сознательно и ответственная за свои действия. Группа

может быть субъектом (социальным субъектом), если у нее имеются общие

интересы, цели действия, т.е. если она представляет некую целостность.

Основными социальными субъектами исторического процесса в

послепервобытной истории человечества являются общественные классы. Процесс

социального расслоения общества привел к тому, что на место внутренне слабо

дифференцированной общности - рода или общины - пришли классы с различными

или прямо противоположными интересами, а борьба классов стала основным

средством решения социальных проблем, движущей силой общественного развития

на определенной его стадии. "Классами, - писал В.И. Ленин, - называются

большие группы людей, различающиеся по их месту в системе общественного

производства, по их отношению...к средствам производства, по их роли в

общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и

размерам той доли общественного богатства, которой они располагают". Роль

социального объекта могут играть и такие общности, как народности и нации,

когда они сплачиваются во имя определенной цели. Но нации всегда

возглавляются классами, которые и в этом случае остаются основными

движущими силами и субъектами исторического процесса. Ни один класс не

может осуществить глубоких преобразований, не объединяя и не организуя

вокруг себя готовые его поддерживать другие классы и общественные слои. И

чем глубже преобразование, тем шире объем массы, участвующей в нем. В

социально-философском смысле народ как творец истории - это широкая

общность, соединяющая все те слои и классы, которые по своему объективному

положению заинтересованы в поступательном движении общества. В современном,

во многом взаимозависимом мире проблема субъекта исторического творчества

приобретает новые смысловые грани. В наше время правомерно ставить вопрос о

превращении всего человечества, всего мирового сообщества в субъекта

исторического процесса. Растущее осознание общей судьбы и общей угрозы,

понимание того, что все люди находятся в "одной лодке" , повышает роль

человечества как единого и высшего субъекта исторического действия.

Хотя каждый, именно каждый член общества участвует в историческом

процессе, все же не все, а только отдельные личности остаются надолго, а то

и навсегда в памяти современников их потомков. Роль таких личностей,

которых принято считать выдающимися или историческими, столь велика и

очевидна, что долгое время философы лишь в них усматривали творческую силу

и двигатель истории. Создавая материалистическое понимание истории,

основоположники марксизма сосредоточивали главное внимание на том, что

деятельность исторической личности зависит от объективных условий, Правда

они всегда при этом отмечали и ее огромную роль в обществе. Личность не

может изменить историю в масштабе всемирно-историческом, нарушить ее общую

объективную логику, но в реальной истории стран и народов личность может

сделать чрезвычайно много.

1. Становление диалектики в античной философии(Гераклит и элеаты).

Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика

мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в

котором неизменное и самотождественное первоначало предстает в различных

формах, испытывая всевозможные превращения. Особенно ярко диалектика

представлена у Гераклита, согласно которому все сущее надо мыслить как

подвижное единство и борьбу противоположностей; не случайно Гераклит считал

первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди

элементов космоса. Однако диалектика натурфилософов, как и все их мышление,

еще не свободна от образно - метафорической формы, в ней логическая

обработка понятий еще не заняла сколько-нибудь заметного места.

В интуитивном понимании развития как единства и борьбы

противоположностей из всех досократовских мыслителей Гераклит продвинулся

наиболее далеко. Его вклад в развитие диалектики исключителен. Это отмечали

и Гегель и Ленин. Диалектика у него не излагается в ясных и упорядоченных

понятиях. Это скорее отдельные гениальные наблюдения, которые в большей или

меньшей мере являются угадыванием основных черт диалектики. К ним относится

, в частности, универсальность развития (его источником является борьба

противоположностей). Центральным мотивом всего его учения был принцип все

течет. Постоянный ход развития он сравнивает с течением реки, в которую

нельзя войти дважды. Гераклитова стихийная диалектика весьма тесно связана

с его естественным материализмом и глубоко пронизывает его. Рядом с

однозначным подчеркиванием материальной основы всякого бытия и с

констатацией бесконечности этого материального принципа мы находим у

Гераклита и мысль, подчеркивающую бесконечность материи в историческом

смысле и очевидное объяснение ее несотворимости и неуничтожимости.

Разнообразие проявлений существующего мира объясняет Гераклит изменениями,

происходящими в исходной "праматерии". Одна материя, согласно ему, "живет

смертью" другой. Таким образом, Гераклит весьма близко подходит к пониманию

"творческого отрицания". Гераклитова философия является вершиной стихийно

диалектического понимания мира во всей античной философии. Хотя некоторые

позднейшие мыслители глубже, чем Гераклит, разработали отдельные стороны

зародившихся концепций диалектики, но ни у кого из них не было такого

универсального развития, какое было у Гераклита.

Философия элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс) близка

традициям спонтанного, стихийного материализма, однако она отрицает

"стихийную диалектику" предшествующих философских школ. Полемика элеатов с

диалектикой Гераклита, хотя это и кажется парадоксальным, приводит к

постижению реальных, объективно существующих противоречий. Отрицание

движения, выведение противоречий из предпосылок его существования - в

частности, в изложении Зенона - становится стимулом дальнейшего развития

диалектического мышления. Большим вкладом элеатов является стремление к

осмыслению действительности при помощи понятийного аппарата. С помощью

основных понятий тогдашние философы стремились отразить, понять объективно

существующий мир. В учении элеатов мы встречаемся со сравнительно четким

учением о бытии и определенными подходами к вопросу о познаваемости мира.

Согласно элеатам, бытие - это то, что всегда есть: оно так же едино и

неделимо, как мысль о нем, в противоположность множественности и делимости

всех вещей чувственного мира. Бытие - это то, что можно познать только

разумом. Мышление и бытие - это одно и то же. Мышление - это способность

постигать единство, в то время как чувственному восприятию открывается

множественность, многообразие в вещах и явлениях. Осознание природы

мышления имело далеко идущие последствия для раздумий древнегреческих

философов. Не случайно у Парменида, его ученика Зенона, а позднее у Платона

и в его школе понятие единого оказывается в центре внимания, а обсуждение

соотношения единого и многого, единого и бытия стимулирует развитие

античной диалектики. Зенон выдвинул ряд парадоксальных положений, которые

получили название апорий. С их помощью он хотел доказать, что бытие едино и

неподвижно, а множественность и движение не могут быть мыслимы без

противоречия, и потому они не суть бытие. Впервые в истории человеческого

мышления здесь обсуждаются проблемы непрерывности и бесконечности. Апории

Зенона сыграли важную роль как в развитии античной диалектики, так и

античной науки, особенно логики и математики.

6.2. Философия и естествознание о материальном единстве мира.

Выделяя главные сферы бытия (природу, общество, сознание) мы неявно

полагаем, что многообразие явлений, событий, процессов, включенных в эти

сферы, объединено некоторой общей основой. Идея такого единства приводит к

представлению об общей основе всего существующего, для обозначения которой

в философии была выработана категория субстанции. Субстанция обозначает

внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений и

процессов, посредством которых и через которые она существует. Учения,

объясняющие единство мира исходя из одной субстанции, относятся к философии

монизма. Но само понимание субстанции может быть различным: в качестве

субстанции можно мыслить и материю и дух. Соответственно этому следует

различать материалистический монизм (например, учение Фалеса, Гераклита,

Спинозы) и идеалистический монизм (например, философия Платона, Гегеля).

Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, согласно которой он

образован двумя существующими исходными началами - материальным и

идеальным. Марксистская философия продолжает традицию материалистического

монизма. Это значит, что многообразие бытия во всех его проявлениях она

рассматривает под углом зрения их материального единства. Сознание же

понимается не как субстанция, а как особое свойство материи, присущее не

всем, а только высшим формам ее организации. Структурность, движение,

пространство и время предстают как атрибутивные характеристики материи,

т.е. такие ее свойства, без которых материя не существует. Вместе с тем

сами эти свойства не могут быть отделены от материи.

Последовательное проведение материалистического монизма возможно лишь

при понимании материального единства мира как диалектического,

противоречивого единства многообразия. Это диалектическое единство

проявляется двояко. Во-первых, как своеобразная дискретность в строении

объективной действительности, то есть наличия в ней качественно различных,

отграниченных друг от друга вещей, явлений, процессов, систем. Во-вторых,

как иерархические отношения между системами различной степени сложности,

организованности, выражающиеся во "включении" менее сложных систем в более

сложные и вместе с тем в несводимости специфических закономерностей

последних к первым. Диалектическое понимание материального единства мира

все глубже проникает и в современное естествознание, и в науки о человеке и

обществе. Материалистическая диалектика, а вместе с ней и все современные

науки о природе и обществе исходят из того, что в основе всего многообразия

существующих явлений и процессов лежит движение единой материи. Пример,

уровни организации живой природы: системы доклеточного уровня - нуклеиновые

кислоты и белки; клетки; многоклеточные организмы (растения, животные);

надорганизменные структуры (популяции, виды и биоценозы); наконец,

взаимодействия биоценозов образует глобальную систему жизни - биосферу.

Естествознание связывается в первую очередь с физикой как наиболее

общей наукой о законах материального мира.

В основе "физического" единства мира должны лежать прежде всего законы

сохранения. Кроме того можно считать установленным факт что все тела

материального мира так или иначе воздействуют друг на друга. Следовательно,

коль скоро понятие взаимодействия ( связи ) всеобщее то мир нельзя

разделить на независмые части т. е. мир един.

Философия же включает в единый мир человека со всеми его чувствами и

разумом.

6.3. Действующие силы истории. Личность как субъект исторического

процесса.

Смотри билет 5.3.