Главная » Рефераты    
рефераты Разделы рефераты
рефераты
рефераты скачатьГлавная
рефераты скачатьАстрология
рефераты скачатьГеография и экономическая география
рефераты скачатьМеждународные отношения и мировая экономика
рефераты скачатьАстрономия
рефераты скачатьСтроительство
рефераты скачатьСхемотехника
рефераты скачатьФилософия
рефераты скачатьФинансы
рефераты скачатьФотография
рефераты скачатьИскусство
рефераты скачатьЛитература
рефераты скачатьФилософия
рефераты скачатьАстрономия
рефераты скачатьГеография
рефераты скачатьИностранные языки
рефераты скачатьРазное
рефераты скачатьАвиация и космонавтика
рефераты скачатьКриминалистика
рефераты скачатьКриминология
рефераты скачатьКриптология
рефераты
рефераты Информация рефераты
рефераты
рефераты

Шпоры по Философии

Шпоры по Философии

1. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы.

2. Предмет, основные аспекты и функции философского знания.

3. Зарождение философской теоретической мысли. Формирование восточного и

западного стилей философствования.

4. Основополагающие принципы древнеиндийской философии и её основные

школы.

5. Характерные черты и основные философские школы Древнего Китая.

6. Специфические характеристики, основные этапы развития и значимость

античной философии.

7. Поиск первоосновы мира в античной философии.

8. Софисты и Сократ как представители гуманистического этапа

древнегреческой философии.

9. Основные положения философии Платона и энциклопедический характер

философии Аристотеля.

10. Философские школы эллинистической эпохи (киники, эпикурейцы, стоики и

скептики).

11. Теоцентризм, основные источники и проблемы средневековой философии.

Философские идеи библии.

12. Патристика и схоластика как этапы развития средневековой философии:

основные проблемы и представители.

13. Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм – отличительные характеристики

философии Возрождения.

14. Реформация и социальная философия Ренессанса.

15. Научная революция, проблемы гносеологии и онтологии в философии Нового

времени.

16. Основные идеи философии Просвещения.

17. Философское учение И. Канта: априоризм, агностицизм, «Категорический

императив».

18. Развитие диалектического метода в философии Фихте, Шеллинга.

19. Гегель: Система абсолютного идеализма и диалектический метод.

20. Критика религии и антропологический материализм Фейербаха.

21. Философия К. Маркса и судьба марксизма.

22. Иррационалистические направления в философии ХХ века (философия жизни,

экзистенциализм, психоанализ).

23. Основные представители и идеи герменевтики, феноменологии,

структурализма и постмодернизма.

24. Философия науки ХХ века (позитивизм, эмпириократизм, постпозитивизм,

неопозитивизм).

25. Специфические характеристики и основные этапы развития русской

философской мысли.

26. Русская философия второй половины ХIХ – начала ХХ века: основные

представители и направления.

27. Особенности и достижения русской философии после 1917 года: советская

философия, философия русского зарубежья.

28. Картины мира: обыденная, религиозная, философская, научная.

29. Философский смысл проблемы бытия. Виды бытия.

30. Бытие, субстанция, материя. Материальное и идеальное.

31. Идея развития и модификации её философского воплощения.

32. Категории, принципы и законы развития.

33. Дух как субстанция. Атрибуты духа.

34. Детерминизм, виды детерминизма. Индетерминизм.

35. Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное в

человеке.

36. Антропосоциогенез и его комплексный характер.

37. Человек и деятельность. Виды и специфика человеческой деятельности.

38. Человек в системе социальных связей. Свобода и ответственность как

условие существования личности.

39. Человек как духовное существо. Проблема смысла жизни, смерти и

бессмертия.

40. Ценностные ориентации человека. Природа ценностей и их основные виды.

41. Сознание, его генетические предпосылки и специфические характеристики.

Проблема идеального.

42. Концепция бессознательного.

43. Познание как предмет философского анализа. Сущность и виды познания.

44. Проблема структуры познания. Рациональное и чувственное познание.

45. Проблема истины. Критерий истины.

46. Научное познание, его сущность и специфические характеристики.

47. Структура, формы и методы научного познания.

48. Современная наука, её характеристики и роль в обществе.

49. Общество как система. Структура общества.

50. Философское понимание культуры. Культура и цивилизация.

51. Проблема типологизации исторического процесса.

52. Динамика общественного развития и проблемы его направленности.

53. Современная цивилизация, её характеристики, проблемы и перспективы

развития.

54. Роль философии в решении глобальных проблем.

|1 Понятие |5 Характерные черты и|8 Софисты и Сократ |причин и отбрасывали |

|мировоззрения, его |основные философские |как представители |любые док-ва. В |

|струк- |школы Древнего |гуманистического |отличие от ЭП. и СТ. |

|тура и исторические |Китая.(в-3) |этапа древнегреческой|где достижение |

|типы. М.- совокуп |Др К гос-во- |философии. |предполагало познание|

|идей, чуств, эмоций |иерархическая |Основным достижением |явлений и законов |

|охват-х общее отнош-е|деспотия Глава |софистов было то, что|природы, эта ф-я |

|Ч. к миру.-познават-й|гос-ва- |они переместили |отказывается от |

|пласт; эмоцион-й; |наследственный монарх|главную проблему |познания. Достижение |

|поведенческий Основ |В Китае не было |философии с физиса на|счастья по Пиррону - |

|вопр-ы: чтотакое |сословия жрецов |человека. Софистика- |достижение атараксии |

|мир;по каким з-нам он|обряды возглав |сознательное |(спокойствия, |

|развив-ся; в чем |главами семейств |применение в споре |невозмутимости). Хотя|

|смысл жизни; что |чинов-ми царями. |или в док-вах |скептицизм во многом |

|такое добро и зло. |Закона не сущ-ло и |неправильных доводов.|критически постигает |

|Влияние: убеждения, |стоящий на более низ |Софисты впервые |реальную проблематику|

|идеалы.Субъект М. - |ступени соц лестницы |сделали ф-ю своей |сложности разв-я |

|личность, соц. группа|был полностью |профессией, они брали|познания, его |

|и общ-во в целом.М-ие|подче-нён стоящему |деньги за обучение, |основной чертой были |

|это совок-ть общих |выше. Господствовали |они сами искали себе |безнадежность и |

|предметов о |культы умер-ших |учеников. Одним из |отказ, ведущие к |

|действиях, |культы предков Вся |самых известныз |агностицизму. |

|кот.отраж-т и |жизнь живых проходила|представ-ей софистов |11 Теоцентризм, |

|раскрывают практич и |под знаком пост |был Протагор. Его |основные источники и |

|теоретич-ое отнош-е Ч|отчёта перед духами |основ положение |проблемы |

|к миру. В это понятие|умерших предков.Для |заключ-сь в том, что |средневековой |

|входят жизн позиции |миф-гии К х-но |он полагал человека |философии. |

|Ч, убеждения, |представлен о |как меру всех вещей. |Философские идеи |

|идеалы(истина, добро,|перво-начальном сост |Поэтому невозможна |библии.(в-12) |

|красота), принципы |мира как первобытном |абсолют истина, |Теоцентризм-религ-ое |

|познания и |хаосе и2-х противопол|истина относительна. |учение о Боге- центре|

|действительност(оптим|упорядоч-х началах – |Для одного и того же |мира определяющем всё|

|изм, пессмизм) |небесного (Ян) и |Ч никогда одно и то |сущее |

|ценностные |земного (Инь) Именно |же не бывает истинным|12 Патристика и |

|ориентации. |они учредили порядок |раз и навсегда, в |схоластика как этапы |

|Мировоз-ие бывает |на Земле. Для др К |различ время, ибо тот|развития |

|индивидуальное, общ.,|хар-на опора на свящ |же ч-к становится |средневековой |

|групповое. В м-ии |книги "пяти-книжие". |другим ч-ком. В этом |философии: основные |

|выделяют уровни: |(книга песен, кн |смысле все |проблемы и |

|чувственно-эмоциональ|истории, кн перемен, |относительно. СОКРАТ.|представители. |

|н. (обыденное)и |кн обрядов, летопись)|В центр своих фил |Возникло феод. |

|теоретич. |В них содерж готовые|интересов он ставит |общество (крепостное |

|Чувств.-эмоц.М- это |оветы на: что есть |проблему субъекта - |право). Знач. роль |

|цельное осознание |добро и зло, откуда |ч. Его ф-я основана |играло духовенство. |

|действительности в |произ зло, кто |на том, что |Монастыри были и |

|виде ощущ-й, |виновник зла, почему |нравственное нужно |крепостями и центрами|

|восприятий, эмоций. |чаще от зла страд |познать и усвоить, а |земледелия и очигами |

|Теоретич.уровень- |невинные, что делать |из значения |просвещения и |

|интеллек-й аспект М-я|чтобы меньше |нравственности |культуры. Церковь |

|(действительность ч/з|страдать. В «книге |следует всегда |стала хранительницей |

|призму з-нов). |истории» о 5-ти |действие в соотв-вии |письменности и |

|Струк-ра:1)миропоним-|началах мира: воде, |с ним. Нравственным |образованности в |

|е(интелл-ая часть |огне дереве металле |явл.то действие, |Европе. Раннее |

|м-я, основ-но на |земле, и о 5 явл |кот.дает истинную |средневековье |

|данных фундам-х наук)|природы: дождь, |пользу, а вместе с |характер. |

|2)мировоспр-е |солнеч сияние, жара, |тем и истинное |становлением христ. |

|(осознан мира в виде |холод, ветер.И |блаженство. Поэтому |догматики в услов. |

|образов и представ-й)|делается вывод что |предпосылкой практич |формирования евр. |

|3)мироощущ-е (осоз-е |причиной зла явл |приспособленности |гоуд. в р-те падения |

|мира на базе |неблагоприятное |явл. самопознание |Римской империи. В |

|непосредств-х ощущ-й)|сочетание начал и |(“познай самого |условиях жесткого |

|Историч.формы м-я: |явл-й. И осущ-ся |себя”). Для Сократа |диктата церкви и гос |

|миф- свящ-ое |переход к тому что |знание явл |власти ф. была |

|придание, сложенное о|достойное поведе-ние |определяющим |объявлена служанкой |

|деянии богов, в |правителя, |критерием для нормы |богословия, кот. |

|кот.повествуется о |прозорливость |повед-я. Знание у |должна была |

|том как устроен мир. |чиновника, мудрость |него отождеств-сь с |использовать свой |

|Мифол-я- самая первая|жреца явл прямыми |добродетелью, а |рацион. аппара для |

|форма осознания |следст-виями этой |невежество- со злом. |подтверждения |

|действит-ти, |гармонии, а=> негат |Осн. доброд-ями |догматов |

|свя-занная с |кач-ва вызывают |Сократ счит |христ-ва..Патристика.|

|обрядами, ритуалами. |экспансию зла. Глав |сдержанность, |-совокуп-ть |

|Черты: коллек-й х-р, |рекомендация: |мужество и |теологич-х учений |

|неразлич-е естеств и |всемерно сво-ей |справедл-ть. |христ мыслителей |

|сверхъес-о, |жизнью поддержив |9 Основные положения |(отцов церкви) кот в |

|неразличение объекта |космич гармонию, |философии Платона и |борьбе с языч-м |

|и его образа, отсут-е|осущ-я разумное |энциклопедический |стрем-сь создать |

|субст-й: всё |сочет-е начал в пище,|характер философии |целостную религ-ю |

|превращ-ся во всё, |повед-ии, ретуале. |Аристотеля.Платон – |доктрину, опираясь на|

|генетич-й способ |Конфуцианство Глав |основ-ль объективного|логико-фил-ии |

|объяс-я мира: ч/з |сочинение: Беседы и |идеализма. Согласно |традиции.Осн |

|рассказ о |сужде-ния. Небо- |учению П лишь мир |задача:философским |

|происхож-нии вещи. |высшая сила, всё |идей предст-ет собой |образом истолковать |

|Пафос: рассказ о |зависит от воли неба |истинное бытие, а |положения Библии. Осн|

|возник-нии порядка в |В обществ жизни- |конкретные вещи - это|идеи: 1.Бог един и |

|мире. Виды миф |культ предков, веди |нечто среднее м/д |всемогущ; 2.идея |

|мировоз: тотемизм- |себя дост-ойно , |быт-м и небытием, |откровения; 3.чтобы |

|основан на вере в |уважай старших, |они только тени |познать Бога в него |

|родство Ч с прир |совершенствуйся сам, |идей. П объявил |надо верить. АВГУСТИН|

|объектами, анимизм- |не обманывай, не |мир идей божест-ым |БЛАЖЕННЫЙ Без веры |

|вера в одушев-ть |срывай свой гнев на |царством, в к-ром до |нет знаний нет истины|

|всего, фитишизм- |др-х. Этика |рожд-я ч пребывает |следовательно Бог |

|наделение |основыв-ся на |его бессмертная |является высшей |

|сверхъестест |принципе золотой |душа. За тем она |сущностью. Бог |

|возможностя-ми |середины, на ед-но |попадает на грешн |сотворил мир по воле |

|предметов. Религия- |правиль пути (для |землю, где временно |а не по |

|это форма общ-го |того чтобы жить в |находясь в ч теле, |необходимости. Мир |

|сознани-я, основана |согл с др необх |как узник в темнице |неоднороден.Чел-это |

|на вере в богов, |найти согл-е в с |она вспоминает о |малый мир.У него есть|

|(монотеизм, |собой) Это середина |мире идей. Познание|душа и воля.Всё что |

|полите-изм). Отлич |м/д несдержанн и |по П есть |чел делает-делает |

|черты:жестко различ |осторожностью, |воспомин-ие душой |через него |

|естест и сверхъе, не |смелостью и трус, |своего доземного |Бог.Мистика. Вера в |

|возможно |жадностью и |сущес-ия. Считал, |возможность человека |

|противостояние Бога и|бескорыстием. |что чувства |вступать в |

|Ч, имеет культурную |Исправление имён |обманывают ч, и |непосредственное |

|сис-му. Черты: вера |(гармония лишь тогда |поэтому советовал для|общение с Богом. |

|во всемогущ Б, в |когда всё названо |познания истины |БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ |

|бессмерт души, в |своими именами: |"закрыть глаза и |Наилучшее средство |

|возмож-ть лич-ого |царь-царём, |заткнуть уши" и |ф-ии-непосредственное|

|спасения. Фил-я(с |пастух-паст т.е. |довер-ся своей |общение с Богом.Не |

|греческ. “любовь к |Богу-богово, |вспоминающей о своем |разум нас ведёт к |

|мудрости”)- это |Кесарю-кесарево. Церь|божест-м прошлом душе|Богу а любовь и |

|учение о высших |должен править пастух|Аристотель - |привязанность |

|принципах |пасти скот) Моизм |создатель логики, |человеческой души к |

|действит-ти, о 1-х |Основан Мо Ди Осн |был учеником П, |Богу.Для познания |

|началах бытия, учение|труд: Мо-цзы. Моисты |но отверг его |нужно пройти три |

|о глубинной основе |отриц-и |идеалистическую |ступени:покорность |

|мира. Черты: исслед-е|предопределённость |теорию идей. По |сочувствие созерцние.|

|мира и Ч, рацион-й |всего судьбой. Небо |мнению А Платон |После чел дойдет до |

|х-р, национ-й и |не представ-т всё и |создал идеальный |вершины познания и |

|личнос-й х-р знаний, |вся а желает чтобы |сверхчувственный мир |там забудет о себе и |

|плюралистич-ть, |люди любили друг |наряду с миром |начнёт общаться с |

|критич-й х-р знан-й, |друга. Кроме любви к |реальным. Идея |Богом. |

|систематич-ть зна-й. |ближ они |("форма") неразрывна |Схоластика.-тип христ|

|Объект: мир как цел-е|проповедовали и |с вещью, каждая вещь |ф-ии кот стремится |

|и Ч как родовое |любовь к дальним. |состоит из двух начал|док-ть догматичные |

|сущ-во. Предмет: |Народ почитали высш |- материи и формы. |предпосылки религии с|

|всеобщее в сис-ме |ценностью и любовь к |В основе мироз-я |помощью |

|мир-Ч. Этот предмет |народу провозглашали |находится |рацион-понятий-х |

|конкретизир-ся в 3-х |как волю небес. |неопределенный |рассуждений.Гл вопрос|

|аспектах: 1 разделен |Будучи убеждёнными |пассивный субстрат |отношение знания к |

|ли мир на дух и мат-ю|против-и войн они |- "первая материя". |вере.ФОМА АКВИНСКИЙ |

|и что первично 2 |были первыми |Однако, в таком виде |Цель учения-показать |

|каково напр движ-я |пацыфистами. К |материя сущ. только|что вера и разум не |

|мира 3 в чём сущн-ть |традиции рекоменд-ли |в абстракции. В |только отличаются но |

|Ч Аспекты: |относится критически,|действит-ти она |вместе в тем единство|

|1.онтология(теория |выбирая только |опр-ся активностью |гармонически |

|познания). 2. |хорошие. Даосизм |самих по себе |согласуются между |

|гносеология (уче-ние |основопол Лао-цзы |нематериальных форм. |собой.Бог-духовен.Док|

|о бытие). |(легендарная |Материя это |-во его |

|3.методология (учение|личность) Трак-тат |возможность, |сущ-ния-каждое |

|о развитии). |Книга о дао 4в до |способность вещи, |явление имеет свою |

|4.социология |н.э. В основе мировоз|форма - ее |причину.Мир-это |

|(соц.проблемы). |лежит понятие дао |действ-сть. |система в которой всё|

|5.этика(учение о |(основа и субст-я |Возможность |разделено на |

|морали). |всех вещей, |переходит в |несколько |

|6.эстетика(учение о |безлич-ный |действ-сть |ступеней.Высшая |

|прекрасном). |первопринцип бытия. |благодаря движению.|ступень-мир |

|7.антропология |Дао –это изначальное |Форма |людей.Высшая власть |

|(учение о человеке). |небытие, становящ-ся |материализуется, |на земле-Папа |

|8.аксиология(уч.о |бытиём) Все вещи имея|материя формируется. |Римский.Сословные |

|ценностях). |в своей 1-основе |Бог играет роль |различия вечны. |

|9.диалектика(уч.о |небытиё, явл в |неподвижного |13 Антропоцентризм, |

|действительности). |действ-ти бытием, |двигателя мира, к-рый|гуманизм, пантеизм – |

|10. метафизика (уч.о |непрерывно снова |един и вечен.Т.о. |отличительные |

|смысле жизни). Ч |уходят в небыт-ё, в |«1-я ф-я» Аристотеля |характеристики |

|всегда задумывался |к-ом обрета-ют свой |(назв-я позднее |философии |

|над тем каково его |покой. Это и есть |метафиз) сливается с |Возрождения. |

|место в мире, зачем |пост движ-е в мире. |теологией поэтому в |Возрождение - |

|он живет,чем, смысл |Зад-ача Ч слиться с |ср века (13) христ |философ.и |

|его жизни, почему |Дао путём внутр |цер-вь полож его уч-е|социолог.учения в |

|сущ-ет жизнь и |самосовершен-я. |в основе собств ф-кой|эпоху становления |

|смерть. Каждая |6 Специфические |системы. Учение А |раннего буржуазного |

|эпоха и каждая |характеристики, |энцик-но т.к. оно не |общ-ва (в основном в |

|общ-ая группа или |основные этапы |только охват-ло все |Италии) 14-17вв. Офиц|

|класс имеют |развития и значимость|области соврем ему |ф-ей в эту эпоху |

|какое-либо представ-е|антич ф-ии.(в-3,7) |знания но и |оставалась |

|о решениии этих |6в до н э – 529г н |производило его |схоластика, но |

|вопр. Сумма всех |э1)натуралистич-й с |классиф-цию благодаря|возникновение |

|таких реш-й и |его прблемами фазиса |чему из ф-ии были |культуры гуманизма, |

|ответов образуют |и |выдвинуты спец науки.|значительные |

|М., к-ая вырыж-ся |космоса(6-5в):ионийцы|А соз-л логику напис|достижения в области |

|посредст-вом |, пифагорийцы, |основополаг-е труды |естествознания |

|категорий. Оно |элеаты, плюралисты, |по метафиз этике |привели к тому, что |

|играет особую, |физики-эклектики. |политике механ-е |ф-я перестала играть |

|очень важн роль |2)Гумман-й:1-я |биолог психол.В ф-ии |роль служанки |

|во всей деят-ти |попытка опр сущ-ть Ч:|А различал: теорет-ую|богословия и |

|людей или как говорят|софисты, Сократ. 3) |часть – уч-е о бытии,|перспектива ее разв-я|

|обладает особой |Большой синтез |его частях причинах и|приобрела |

|методологической |Платона и Аристотеля:|началах, практич-у –о|антисхоластическую |

|ф-ей В центре ф-их |х-ся открытием |ч деятель-ти, |направленность. |

|проблем стоят вопр о |сверхчувственного и |поэтич-ую–о |Прежде всего она |

|М. Одной из основных |органической |творчесве. |проявилась в этике. |

|ф-ий Ф.явл |формулир-й ф-ких |10 Философские школы |Возобновление |

|обоснование |проблем. 4)периол |эллинистической эпохи|этических учений |

|оправда-ние и |элинских школ (от |(киники, эпикурейцы, |стоицизма (Петрарка) |

|анализ М. |Македонского до конца|стоики и скептики). |и эпикуризма (Валла),|

|Ф.-теоритическое ядро|языч эры): кинизм, |Эллинистическая ф-я -|направленных против |

|М. Исторические типы |эпикуреизм, стоицизм,|греко-римская ф-я в |христ морали. |

|М.: Обуслов-ны той |скептиц-м, |период от начала |Наибольшую роль в |

|или иной историч-й |эклектицизм |походов Александра |ф-ии эпохи |

|эпохой тем или иным|5)религиоз-й пер-д |Великого до овладения|возрождения сыграли |

|общ-м классом, |антич языч-й мысли: |римлян Египтом. до |натурфилософские |

|определенные нормы |неоплатонизм иего |Августина и в более |концепции (Бруно, |

|и принципы сознания|модиф-ии. Отличит. |позднюю эпоху - до |Кордано, Парацельс), |

|стили мышления. и в |черта - формир-е нов.|конца Др мира (сер.6 |свидетельствовавшие о|

|зависимости от того, |способа дух. |в). |крушении |

|совпа-дают ли |самовыр-я, кот. им. |Эконом и полит упадок|схоластических |

|интересы данного |стройн. логич. форму,|Греции, закат роли |методов осмысления |

|класса с |х-ся рациональн. |полиса отражаются в |природы. Наиболее |

|объектив-ной |постиж. мира. х-ся |греческой ф-ии. |важными результатами |

|тенденцией общ-ого |космоцентризмом - |Усилия, направленные |этого естественно- |

|развития, явл ли он |стремл. понять мир |на познание |научного направления |

|носителем более |как целое, его |объективного мира |в ф-ии были: методы |

|прогрес-ого способа |происх. и сущность. Ч|(ф-я Аристотеля), |экспериментально - |

|пр-ва или нет, его М.|рассм. как неотъемл. |актив участие в полит|математическ |

|по своему содерж-ю |часть природы. |жизни, кот-е |исследования природы;|

|может быть научным |Становл.: 6-5 в. до |проявилось у греч |детерминисткое |

|или ненаучным, |н.э. - центр. вним. |ф-ов, постепенно |истолкование |

|материалистическим |пробл. космоса, |замещаются |действительности, |

|или идеалистич-м, |природы. 1-я науч. и |индивидуализмом, |противоположное |

|революц-ым или |ф. школа - Милетская.|этизированием и |теологическому |

|реакционным. |Родонач. |морализированием либо|истолкованию; |

|Например: М. |натуралистич. фазы |скептицизмом и |формулировка научных,|

|буржуазии когда она |р-я антич. ф. Ярк. |агностицизмом. Со |свободных от |

|противост феод-му |предст.: Фалес - |временем интерес к |элементов |

|было сначала |считал, что все сущее|ф-му мышлению вообще |антропоморфизма |

|прогрес-м, после |происх. из воды. |резко падает. |(наделение субъектов,|

|придя власти ее |Океан - кольц. река, |Приходит период |с кот.человек |

|М.станов-ся консерв-м|окруж. землю, Земля |мистики, |соприкасается в своей|

|реакционным. |плав. на воде. Все |религиозно-фил-ого |жизни, человеческими |

|2 Предмет, основные |рожд. из влажн. |синкретизма, |качествами) законов |

|аспекты и функции |семени. “У влажн. |христианской |природы (Галилей в |

|философского знания. |вещей началом их |философии. (еще |механике). |

|(в-1) |прир. явл. вода”. Все|Перипатетики. |Определяющими чертами|

|Ф. - особая |происх. из воды и |Академическая ф-ия. |натурфилософского |

|система знаний |возвр. в нее. Фалес -|Эклектицизм. |направления в ф-ии |

|предназнач для |монист, т.к. принимал|Неоплатонизм (Плотин,|были: метафизическое |

|решения целого |за основу всего сущ. |мистический |пониман-ие последних |

|ряда взаимосвяз-х |одно начало. Его |идеализм)). |(неделимых) элементов|

|проблем, возник-х и в|треб. - все знание |Кинизм – (циники) |природы как абсолютно|

|естественно научном |надо сводить к обной |(Антисфен, Диоген |бескачественных, |

|исследов-ии и в |основе - чувств. |Синопский идр) |неживых; отсутствие |

|историч познании, и|видимости. Душу |стремились не сколько|исторического взгляда|

|в повседневной |считал материальной, |к построению |на природу и в связи |

|произво-дст-ой и |д. явл. движ. нач. |законченной теории |с этим деистическая |

|политич деятель-ти. |всех явл. прир. |бытия и познания, |непоследовательность |

|Осн черты: 1) |”Боги”=души, кот. |сколько к отработке и|(деизм- предполагает |

|синтез знаний и |явл. источн. движ-я |эксперемен проверке |наличие бога, как |

|создание единой |вещей. 1-й сформул. |на себе определ. |безличной причины |

|картины мира, |вопр.“Что есть всё” -|образа жизни. Мыслить|бытия, не участвующей|

|соотв-щей опред-му |что явл первоосн-й. |по-киничиски – только|в дальнейшем развитии|

|уровню развития |Анаксимандр - ориг. |средство, цель жить |мира), сохраняющая |

|науки, культуры и |ф. концепция. |по - кинически. |обособленное |

|историч опыта; 2) |Расширил понятие |Киники с вызовом |положение бога в |

|обоснование, |всего сущего до |именовали себя |бесконечном мире. |

|опра-вдание и анализ |понятия первоначале -|“гражданами мира” и |Огромные соц.эконом. |

|мировоз-я; 3) |единая, первич., |обязывались жить в |изменения нашли свое |

|разработка общей |вневременная |любом общ-ве не по |отражение во многих |

|методологии познания |субстанция “апейрон” |его з-нам, а по своим|социолог.концепциях, |

|и деятель-ти Ч в |- веществ. начало, |собственным, с |для кот.было |

|окружающ мире. Каждая|лишенное границ, т.е.|готовностью приемля |характерно понимание |

|наука изучает свой |без качеств. хар-к и |статус нищих, |общ-ва как суммы |

|круг проблем. Для |количеств. неогранич.|юродивых. Положение |изолированных |

|этого вырабат-ет |Апейрон превр. в |не только крайне |индивидов. В борьбе |

|собственные понятия, |разл. земные стихии |бедственное, но и |со средневековым |

|к-рые примен-ся в |(земля, вода, возд., |унизительное |теократизмом на |

|строго опред-ой |огонь), они перех. |избирается ими как |первый план культуры |

|области для более |друг в друга. Все |наилучшее. Киники |возрождения выступают|

|или менее |соб. происх. в опр. |хотели быть нагими и |гуманистические, |

|огранич-ого круга |борьбе тепл. и хол., |одинокими, соц связи |антропоцентрические и|

|явлений. Осн |напр. смена врем. |и культурные навыки –|пантеистические |

|ф-ции:1)Мировоз-ая-св|года. Прир., мир сущ.|мнимость. Все виды |мотивы. |

|язана с осознанием |объ-но.Жив. сущ-ва |духовной и физич. |Антропоцентризм- |

|мира как объекта |возн. в проц. |бедности |воззрение, согласно |

|практич интересов, |выпарив. солнцем |предпочтительнее |кот.человек есть |

|целей и действий |влаги, живое род. из |богатства. Они так же|центр вселенной и |

|субъекта, формиров-ем|ила под возд. солн. |занимались теорией |цель всех |

|основ жизн позиций |лучей, чел-к произ. |познания, критикуя |совершающихся в мире |

|убеждений и идеалов. |от рыб. Чувств. мир |общие понятия, как |событий. Пантеизм |

|Ф-ядро |явл. лишь проявл-м |вредную выдумку, |(растворение Бога в |

|мир-я.2)Методолог-ая |реальн. мира, сл. |усложняющую отнош к |природе) Иерархич |

|устанав-ет принципы и|необх. выйти за |предмету. Киники – |представл о |

|нормы, выявляет |пределы непоср. |источник стоицизма. |мироздании заменена |

|эффек-ть способов |набл-я. Анаксимен: |Эпикуризм. Эпикуреизм|на концепцию о мире, |

|познания мира |начало всего сущего -|- учение и образ |в котором происх-т |

|3)Гумманис-ая |воздух. Рязряж. в. - |жизни, исходящие из |взаимопроникнов-е |

|ориентирует личность |огонб, сгущ. - вода, |идей Эпикура и его |земного природного и |

|на истину добро |земля, камень. Душа |послед-ей, отдающих |Бож-ого начал. |

|красоту Однако, ни |тж. сост. из воздуха.|не задумываясь |Природа трактуется |

|одна из наук, кроме |Возд. обл. св-вом |предпочтение матер |пантеистически. |

|Ф., не занимается |бескон-сти. ф. Мил. |радостям жизни. |Гуманизм- отражаемый |

|спец вопросом, что |шк. явл. рационал-ей |Видимо, наиболее |антропоцентризм, |

|такое |мифа. Мир объ. на |выдающимся мыслителем|кот.исходит из |

|"необходимость", |осн. матер. начал, |эллинистического |человеч.сознания и |

|"случайность", хотя |без участия внеприр. |периода был Эпикур. |имеет своим объектом |

|может использовать их|сил. Гилозоизм - |Гл.произ: "Правило" |ценность человека. |

|в сво-ей области. |любое мат. тело обл. |(канон), "О природе" |презрение к земному |

|Такие понятия явл |душой, пантеизм - |и.т.д. Учение |естеству заменяется |

|предельно широкими, |Бог=природа. В ч-ке |Демокрита Эпикур не |признанием творческих|

|всеобщими и |мил-цы усматр. прежде|принимает пассивно, |способностей |

|универ-ми. Они |всего не биол., а |но поправляет его, |человека, разума, |

|отра-жают всеобщие |физич. прир., выводя |дополняет и |стремлению к земному |

|связи, взаимод-ия и|его из воды и пр. |развивает. Если |счастью. Гуманизм |

|условия сущ-я любых |Мил.ф. возн. на осн. |Демокрит х-зует атомы|начинается тогда, |

|вещей и назыв-ся |зарожд. эмпирич. и |по величине, форме и |когда человек |

|категориями. |теоретич. знания. |положению в |начинает рассуждать о|

| |Пыт.дать целостн. |простр-ве, то Эпикур |самом себе, о своей |

| |карт. мира, кгода |им приписывает еще |роли в мире, о своей |

|3 Зарождение |частности и дет. были|одно свойство - |сущности и |

|философской теоретич |неизв. Их матер-м |тяжесть. Вместе с |предназначении, о |

|мысли. Формирован |носил стихийн. хар-р,|Демокритом он |смысле и цели своего |

|восточ и запад стилей|рассм. мир в непрер. |признает, что атомы, |бытия. Эти |

|фил-вания. |движ. и изменении - |движутся в пустоте. |рассуждения имеют |

|Восток: направлена на|наивн. представл. о |Эпикур допускает и |всегда конкретные |

|непосредственных ср-в|диалектике. Гераклит:|признает закономерным|исторические и |

|сущ-ния Запад: |разв. мат-ма и |и опред отклонение от|социальные |

|основывалась на таком|диал-ки. Труд “О |прямолинейного, |предпосылки, гуманизм|

|разделении труда и |природе”. Первоначало|движ-я. Эпикурово |по своей сущности |

|создании такого |всего мира - огонь. |понимание случайности|всегда выражает |

|товарного произ-ва |Космос един, все |не исключает, |определенные |

|которая достигает |сущее никем не |причинного |социальные, классовые|

|своего соверш-ва |сотворено и явл. |объяснения. У ч есть |интересы. Гуманизм |

|произ-т переворот |живым огнем, загор. и|свобода выбора, а не |ренессанса проявлялся|

|впрежнем общ-ве |потух. Огонь превр. в|все предопределено. В|в революционных |

|Т.о.1-система |воду - семя |у-ии о душе Эпикур |идеях, обращенных на |

|стремится укоренить |мироздания, вода |отстаивает |внутр, земную |

|сущ-ий порядок 2-так |превр. в землю и |материалистич |“божественность” |

|его развить чтобы |возд.. и назад. Душа |взгляды. Согласно |человека, в |

|уничтожить и заменить|явл. огнен. Дыхани-ем|Эпикуру, душа - это |привлечении человека |

|более соверш-ой |- основ-е жизни. Г. |не нечто бестелесное,|к жизненной |

|системой.1система |явл. основопол. |а структура атомов, |активности, в |

|связана с азиатским |гносеологии (уч. о |тончайшая материя, |утверждении веры |

|способом произ-ва, |позн). 1-й различал |рассеянная по всему |человека в себя. В |

|патриархальным, |чувств. и рациональн.|организму. Отсюда |узком смысле слова |

|склонным к |познания. Истина |вытекает и отрицание |гуманизм определяется|

|консерватизму |постиг. умом, кот. |бессмертия души. В |как идейной движение,|

|традиционализму |познает сущ-ность |области теории |содержанием |

|2-(поМарксу)наз-ся |(логос) мира, |познания Эпикур - |кот.является изучение|

|цивилиз-ей Для цив-ии|находясь за порогом |сенсуалист. В основе |и распространение |

|хар-но возник метал |чувств. Познание нач.|всякого познания |античных языков, |

|денег частной |с чувств, но они |лежат ощущения, |литературы, искусства|

|собствен-ти на землю |должн обраб-ся |которые возникают при|и культуры. Поэтому |

|и наличие рабс труда |разумом. Образ и |отделении отражений |итальянский гуманизм |

|как основной формы |понятие слиты |от объективно |характеризуется как |

|произ-ва. Т.о.в этих |воедино, т.к. едины |существующих |лит-рный, ф-ий. 1. |

|2-х разных системах |чувств. и рац. |предметов и проникают|Гуманизм в Италии. |

|склад-сь и свои формы|познание. В мире сущ.|в наши органы чувств.|ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА |

|мировоз-я, ф-фии. Эти|единс-тво как рез-т |Таким образом, |Первый |

|сис-мы взглядов соотв|сочет. противоп-стей.|основной предпосылкой|Гуманист.Основные |

|сис-ме обществ-ого |Борьба проти-воп-ей |всякого познания |идеи гуманистической |

|устройства, сис-ме |з-м., т.к. явл |является сущ-е |философии: |

|социаль порядка и сис|источн. созд-я мира. |объективной |1.”Природное начало |

|соц ценностей. Это |Противоп-сти соед. и |реальности и ее |человека” |

|дает основание |устан-ся гармония. Г.|познаваемость с |2.Антиаскетизм |

|выделить предфил-ю |разв. диалект. |помощью чувств. |3.Радость земного |

|Вост-а и Зап-а как 2 |взгляды. “Все течет, |Большое внимание |существования |

||| линии. Зап ф-я |все изм.”, “Нельзя |уделял Э и понятиям. |4.Проблемы |

|берет свое ночало в |войти в одну реку |Ясность и точность |достоинства человека |

|Др Гр в 7-6в до н.э. |дважды”, все рожд-ся |употребляемых понятий|5.Гармония |

|в Гр происходят |благ. смерти ч-л. Это|он считал основой |материальных и |

|глубокие соц |стихийная диал-ка, |любых рассуждений. |духовных начал.ДАНТЕ |

|изменения связанные с|где чувств.-матер. |Этические и ф-ие |АЛИГЬЕРИ Все |

|развит-м |космос рассм как |воззрения Э теснейшим|христианские |

|рабовлад-я.Могущ-во ч|единое целое, пребыв |образом связаны с его|постулаты неизменная |

|его производит силы |в пост движ и изм. |открытым и |истина. К блаженству |

|настолько усиливаются|7 Поиск первоосновы |воинствующим |ведут два |

|что он может выжить |мира в античной |атеизмом. Основным |пути:1.человеческий |

|вне родовых связей |философии.На протяж |источником возник-ия |разум |

|Как следствие рушится|VI-IV вв. до н.э. в |и сущ-ния религии он |2.духовное поучение |

|традиц-ая родовая |Гр происходил бурный |считал страх смерти и|исходящее от Бога Бог|

|структура Новый класс|расцвет культуры и |незнание естественных|и человек не |

|рабовлад торгов-цев |Ф. За этот период |законов. Эпикуреизм |противостоят друг |

|ремеслин землепашцев |были созданы новое |представлял собою в |другу -это взаимное |

|захватывает полит |немиф. М., новая |греч ф-ии III-I в. до|единство.2. |

|власть Естественная |картина мира, |н. э. наиболее четко |Натурфилософия |

|сила чел рушит |центральным эл-ом |выраженное |Ренессанса. ДЖОРДАНО |

|могущ-во рода и антич|к-рой стало учение о |материалистич |БРУНО Основной призыв|

|Гр осознав могущ-во |кос-мосе. Космос |направ-е Стоицизм В |его философии:борьба |

|чел возвестила об |охватывает Землю, |конце IV в. до н. э. |за добро.Осн задача |

|этом своей ф-ей новой|Ч, небес свети-ла и |в Греции формируется |чел-преодоле-ние |

|формой миров-я. |сам небес свод. Он |стоицизм, который в |страха. Мерило |

|Полисная сис-ма |замкнут, имеет |эллинистическом, а |нравственности |

|организ-ии полит и |сферическую форму и |также в более позднем|-поступки чел.Чел |

|соц жизни Важнейшая |в нем происходит пост|римском периоде |должен стремиться к |

|отлич черта полиса – |круговорот - все |становится одним из |бесконечности. |

|публичность: важнейш |возникает, течет и |самых |Кузанский Гл смысл |

|формы действий |изменяется. Из чего |распространенных ф-х |его уч-я – обоснов-е |

|ставятся под контроль|возникает, к чему |течений. Его основ-м |пантеизма. 1)гл |

|всех граждан. |возвращается никто |был Зенон. Трактат "О|способ позна-я |

|Понимание ф-ми полиса|не знает. Одни |человеческой |сравнение(но его |

|сходно с пониманием |греч ф-ы (натурф-ы) |природе". Стоики |невозм прим-ть к |

|природы, космоса |считают, что |часто сравнивали ф-ю |познан Бога или прир)|

|Исходной и |основой вещей явл |с чел организмом. |2)Их позн-е возможно |

|универсальной идеей |чувственно |Логику они считали |только ч/з символы |

|ф-ии явл поиск |восприн-ые эл-ты О2, |скелетом, этику - |выявляющ-е всеобщ |

|единого первоначала |вода огонь, земля и |мышцами, а физику - |х-ки бож-ого и |

|Общекосмич первонач |определенное вещ-во -|душой. Более |прир-ого 3)=> всякая |

|отыскивается в самой |апейрон; другие |определенную форму |вещь есть символ |

|природе, ф-я |(пифагорейцы) видели |стоическому мышлению |выр-я бога а Б вкюч в|

|возникает как |ее в числах; 3-е |придает Хрисипп. Он |себя все вещи |

|натурфилософия. |(элеаты) усматривали|превращает стоическую|4)отнош-е бога и |

|(Милетс школа 7в) |основу мира в |ф-ю в обширную |мира: Б абс max |

|Ос черты социокуль |едином, незримом |систему. Стоики |вкюч-й в себя все |

|ДВ:1)неисторич-ть |бытии; 4-е считали |хар-вали ф-ю как |сущее, Б абс min он |

|Вос-ка (вялотек-яя |такой основой |"упражнение в |прояв сибя в кажд |

|жизнь, нет резких |(Демокрит) неделимые |мудрости". Орудием |вещи, в Б совпадают |

|соц-х измен-й на |атомы; пятые (школа |философии, ее |абс min и абс max. |

|протяж длит врем) |Платона) - земной |основной частью они |Вывод: всё во всём |

|2)Азиат способ |шар лишь |считали логику. Она |т.е Б прониз-т собой |

|произ-ва |тень,результат |учит обращаться |всё сущее => всё |

|(фор-мапосел-я: |воплощения царства |понятиями, |божес-но и достойно; |

|замкнут сельс |чистой мысли. |образовывать суждения|т.к.чел подобие Б то |

|община,земля вода |Разумеется все эти |и умозаключения. Без |он связ-т в своём |

|принадлеж |Ф. Направ-я были |нее нельзя понять ни |сознании всё сущее |

|гос-ву,отсут рыноч и |во многих отнош-ях |физику, ни этику, |явл-сь центром |

|товароден отнош, |наивными и |которая является |вселенной. |

|абсолют власть |противореч-ми друг |центральной частью |14 Реформация и |

|импер-ра)3)невыделенн|др-у. Не порвав еще |стоической ф-ии. В |социальная философия |

|ость индевида из |до конца с миф-ей, |онтологии стоики |Ренессанса.(в13) |

|коллек-ва4)клановый |они отводили богам, |признают два осн |Реф-я-соц-культ |

|образ жизни 5) отсут |сверхъест силам |принципа: |феномен зап Ев 16в |

|классов противор-й. В|второстепенное, а то |материальный принцип |она шла под религ |

|Индии процесс |и 3степенное место,|(материал), который |лозунгом и |

|зарождения Ф. наз-ся |пытались познать мир |считается основой, и |затрагивала все сферы|

|"эпохой брожения |из него самого. На |духовный принцип - |общ жизни. |

|умов". Ф. возникает |первых порах дргреч |логос (бог), который |Направления: |

|в Индии как критика |ф-ы не осознавали, |проникает ч/з всю |бюргерско-буржуаз |

|брахманизма. |что основной вопрос |материю и образует |(Лютер, Цвингли, |

|Основные ф-ие |Ф. может иметь разное|конкрет единичные |Кальвин), нородное |

|школы: аджика |значение, но уже в V |вещи. Стоики, в |(Мюнцер, |

|(адживика) |в. до н.э. (Платон,|отличие от Аристотеля|анабаптисты), |

|(фатально-натуралис-т|Демокрит) четко |сущностью считали |королевско-княжеское.|

|ическое учение), |обозначились две |материальный принцип |Лютер сформулир 95 |

|джайнизм (познание |противоборствующие |(хотя, так же как и |тезисовпротив пороков|

|мира), буддизм |линии, борьба между |он, признавали |каталицизма, показав |

|(попытка осознать |к-рыми проходит ч/з|материю пассивным, а |разницу м/д покаянием|

|духовное и |всю дальнейшую |логос (бог) - |актом внутр мира чел |

|телесное). Индийская|историю Ф. Физис: |активным принципом). |и папским отпущ-м |

|Ф. систематически |первона-чало (то из |Понятие бога в |грехов.Утверж-л что |

|излагалась в сутрах |чего все происходит и|стоической ф-ии можно|чел достигает |

|Веды - первые |то, во что все |охарак-вать как |спасения не благодаря|

|священные книги |разрешается). Сущ-ли |пантеистическое. |делам своим а в силу |

|древней Индии, |4 разыне школы: 1) |Логос, согласно их |одной только веры. |

|результатом |Фалес, Анаксемандр, |взглядам, пропитывает|Служ-е Б провозглаш |

|дальнейшей разработки|Анаксемен, Гераклит -|всю природу, |фун-й не духов-ва а |

|канонов учения стали |Милетская школа. |проявляется везде в |глав и ед-й заботой |

|Брахманы (I тыс. до |2)Ксенофан, Парменид,|мире. Он явл законом |каждого христианина. |

|н.э. ритуальные |Зенон, Мелисс- |необходимости, |Мюнцер вдохновитель |

|тексты), араньяки |Элеаты. 3)Пифагор, |провидением. Понятие |кресть войны в |

|("лесные книги для |Алкмеон - |бога сообщает всей их|Гермаии призвав |

|отшельников" середина|пифагорейцы. |концепции бытия |ускорить Страш суд |

|I тыс. до н.э.), |4)Демокрит, Левкипп- |детерминистский, |усилиями народ масс |

|упанишады ("знания |анатомисты. Все они |вплоть до фатализма, |способных к подлин |

|полученные у ног |были натуралисты |х-р, который |вере.Полож-е его |

|учителя" до II |(псевдоматериалисты).|пронизывает и их |понтеизма: нормаль |

|тыс. до н.э.). Для|Матер-ое начало, |этику. В области |сост-м чел он считал |

|дИн-кой школы |кот.они брали за |теории познания |сост общности а |

|хар-ны:1.внимание к |основу имело |стоики представляют |индивидуальное сост-о|

|вопросам поиска |божественную |по преимуществу |отклонение от нормы. |

|сущности чел. и |сущность. Фалес |античную форму |Его пантеистич-й Бог |

|окружающего мира |считал первонач-м |сенсуализма. Стоики |устранял соц |

|2.признание тождества|воду (например, |упрощают |иерархию. Кельвин |

|между микро- и |питание всех вещей |аристотелевскую |«абсолют |

|макрокосмосом |“влажно”). |систему категорий - |предопределение» -Б |

|3.признание |Анаксемандр- апейрон |четыре основными |ещё до сотвор-я |

|существование 4-х |(безграничное, |категориями: |мирапредопределил |

|уровней бытия: |беспредельное, вечно |субстанция |одних к спасению др к|

|телесный, уровень |движущееся, кот. |(сущность), |гибели и никакие |

|сост. из жизненного|определяется |количество, |усилия чел не могут |

|я, уровень состоящий |посредством |определенное качество|изменить этого. Соц |

|из сознания, сост. |воздействия на него |и отношение, согласно|ф-я: Макиавнли |

|обобщающее в себе все|некой высшей |определенному |Создал теорию |

|три уровня - "атман" |субстанции |качеству. С помощью |развития государств,|

|В Китай процесс |(происхождение кот.не|данных категорий |в которой они |

|зарождения Ф. наз-ся |требует доказ-тв). |постигается |возвышаются, |

|"эпохой борющихся |Анаксемен - воздух |дейст-сть.Центром и |достигают вершин, |

|царств". Первые ф-ы |(бесконечный, вечный,|носителем познания |затем приходят в |

|бродяги критиковали |под-вижный. Сначала |явл душа. Она |упадок. Судьба |

|мифологию. Ф-ы |сгущаясь образует |понимается как нечто |отождествляется с |

|Конфуций и Лао-дзы.|облака, затем воду, |телесное, |Богом. Но человек, |

|Для древнего Китая |землю, камни и |материальное. Иногда |зная закономерности |

|хар-на опора на |разрежаясь |ее обозначают как |и используя свою |

|священные книги - |првращается в огонь).|пневма (соединение |волю, может изменить |

|"пятикнижие". Аскеты,|В его учении видна |воздуха и огня). Ее |свою судьбу. Сильное|

|бродячие мудрецы - |идея перехода |централь часть, в |государство должно |

|первые критики |количества в |которой |иметь во главе |

|мифологиии, |качество. Гераклит - |локализируется |хитрого, коварного, |

|подготовили эпоху |огонь (первый |способность к |жестокого властителя.|

|борющихся царств. Уже|подметил то, что мир |мышлению и вообще все|Работа: "Государь". |

|в наиболее ранней из |находится в |то, что можно |Боден Считал, что |

|книг упомин-ся два |бесконечном |определить в нынешних|нужно вырвать Францию|

|принципа янь и инь |изменении, движении, |терминах как |из религиозных воин. |

|олицитворяют два |и отсюда вывод, что |психическую |Религия вторична. В |

|взаимодополня-ющих |огонь наиболее |деятельность, стоики |сонове государства |

|начала (муж. и |подвижный, наиболее |называют разумом |лежит семья. |

|жен.). Позже |способный к изменению|(гегемоником). Разум |Имущественное |

|включена категории |эл-нт бытия). |связывает человека со|нравственно-естествен|

|ци-нематериальная |Ксенофан - в своих |всем миром. |ное и необходимо. |

|субстанция, что |поэмах критиковал |Индивидуальный разум |Монархическая власть |

|пронизывает весь |антропоморфное |явл частью мирового |сравнивается с семьей|

|космос. Расцвет |понимание сущности |разума. Хотя стоики |в социальном плане. |

|приходится на время |бога (приписыв-е ему |считают основой |Географическая |

|сущ-я 6 классич школ.|ч кач-в и св-в. |всякого познания |типизация государств:|

|Буддизм - зародился в|Прогресс этого был в |чувства, большое |умеренный климат - |

|Индии в VI-V вв. до |том, что он первый |внимание они уделяют |государство разума; |

|н.э., видит |понял, что божество -|и проблемам мышления.|южное - религиозное|

|освобождение от |безразличная миру | |государство; северное|

|страданий на пути |сущность, кот.не |Стоическая этика |- сильное |

|нравственного |может быть наделена |выдвигает на вершину |государство. Работы: |

|совершенст-я, |св-ми, присущими тем,|ч усилий добродетель.|"Шесть книг о |

|удаления от мира и |кто его пытается |Добродетель, по их |государстве".Томас |

|достиж-я путем |рассм-ть). Парменид –|представлениям |МорСчитал, что |

|особых дух медитаций |основ-ль онтологии |единственное благо. |необходимо создать |

|и физ упражнений |(учение о бытие). Все|Добродетель означает |новые общественные |

|состояния нирваны. В|его учения были в |жить в согласии с |отношения, основанные|

|1-х вв н э буддийская|поэмах. Его учение |разумом. Стоики |на гарантированной |

|рел-я терпит |было направлено |признают четыре |справедливости и |

|поражение. |против учения |основные добродетели,|равном распределения|

|4 Основополагающие |Гераклита о том, что |прибавляются четыре |общественного |

|принципы |бытие подвижно, |противоположности: |богатства. Все |

|древнеиндийской |изменчиво. Считал, |разумности |имеют право |

|философии и её |что бытие конечно, |противостоит |работать и обязаны |

|основные школы. (в-3)|неподвижно. Все |неразумность, |это делать. Создать |

| |движ-е, кот.сущ-т - |умеренности - |такое сообщество |

|Особенностью индий |это лишь иллюзорная |распущенность, |можно при помощи |

|общ-ва было |видимость. Первый |справедливости - |образованного |

|распадение его на |встал на путь чистого|несправедливость и |правителя. Работа: |

|парны и касты Касты |рационализма, т.е.он |доблести - трусость, |"Утопия".Томазо |

|были замкнутыми |говорил, что познать |малодушие. М/д добром|Кампанелла Предлагал |

|группами наследующ-ми|мир возможно только |и злом, м/д |создать религиозное |

|из поколения в пок-е |рац-ым путем (путем |добродетелью и грехом|государство |

|отлич-е знаки |умозаключений) и все |четкое, |("царство божье на |

|символику культуру |чувст относил к |категорическое |земле"). Создать |

|образ жизни одежду |ложно-му. Отрицал |различие. Именно |его нужно при |

|проф-сию мировоз. |сущ-ие небытия. |стоическая этика |помощи массового |

|Джайнизм (победитель)|Зенон- последов-ель |наиболее адекватно |востания. Во главе |

|Основопол-к: |Парменида. На доводы |отражает "свое |такого государства |

|Махавира. Дж-м отриц |оппонентов, |время". Это этика |должен стоять |

|святость Веды осуж-ся|уверждавших, что мир |"сознательного |верховный жрец и его |

|жертвоприн-я |подвижен и изменчив |отказа", |помошники: Власть, |

|допускает женщин к |приводил |сознательного |Мудрость, Любовь. |

|изуч-ю свещ текстов В|“парадок-сы”, |cмирения с судьбой. |Всемирное |

|основе Дж-ма |ставившие в |Она отводит внимание |объединение должен |

|представление о |отрицательной форме |от внеш мира, от |возглавлять Папа |

|карме, космич-ом |диалектические |общ-ва к внутреннему |римский и римский |

|законе. З-н кармы |вопросы движ-я. Для |миру ч. Лишь внутри |сенат. Работа: "Город|

|нельзя умилостивить |него бытие |себя ч может найти |Солнца" |

|жертвами богам но его|непротиворечиво. прим|главную и |15 Научная революция,|

|можно победить.Джина-|“парадокса”: стрела, |единственную опору. |проблемы гносеологии |

|тот кто победил карму|выпущенная в другую |Поэтому стоицизм |и онтологии в |

|Правильная вера |точку пространства в |вновь оживает в |философии Нового |

|соблюдение обетов, |каждый момент времени|период кризиса |времени. |

|воздерж-е, |находится в состоянии|Римской респуб и |Хар-рна ориентация на|

|правдивость, чистота,|покоя относительно |затем в период |познание реальности, |

|строгость к себе, |какого-то участка |начинающ-ся распада |основанное на |

|невозму-тимость. |пространтсва. В итоге|Рим империи. |чувственном. |

|Следование обетам |сумма множества |Скептицизм. (ко 4 в. |Формирование |

|может освободить от |состояний покоя может|до н)Осн-ль - Пиррон |естествознания |

|кармы ещё при жизни. |дать только покой, |из Элиды. Как и |связано с тенденцией |

|Это путь аскетизма. |хотя визуально она |Сократ излагал свои |познания на |

|Буддизм Основатель |изменила свое |идеи устно. Скепсис |единичных, |

|Гаутама которого по |положение относит нач|имел место в греч |изолированных фактах,|

|преданию берегли от |точки. Пифагорейцы - |ф-ии и раньше. В |не определяющих |

|невзгод мира но |пришли к выводу о |эллен эпоху |систему целостно. |

|увидев больного |том, что колич-ные |складываются его |Встает вопрос о |

|умирающего |отнош-я явл сущ-тью |принципы, ибо скепсис|сущности и характере |

|монаха-аскета он был |вещей. Считали |опред-ся не методич |самого познания, что |

|настолько потрясён |первоосн-й число. |установками в |приводит к повышению |

|что стал отшельником |Пытались отобразить |невозможности |значимости |

|После многих скитаний|сущ-ть мира с помощью|дальнейшего познания,|гносеологической |

|он стал |геометрич-х фигур. |а отказом от |ориентации новой |

|Буддой(просветленным)|Анатомисты считали, |возможности дойти до |философии. Стремление|

|Суть Б в 4-х истинах |что все тела сост из |истины. Доводы против|к систематизации, |

|1)жизнь есть |ато-мов (конечная |правильности как |количественный рост и|

|страдание (ста-рость |неделимая единица). |чувственных |усилившаяся |

|болезни невзгоды |Атмы+пустота - это |восприятий, так и |дифференциация |

|смерть) 2)корень |основа всего сущего. |познаний мысли |познания вызывают |

|страда-ния в жажде |Так, по своей природе|скептики объединили в|развитие |

|жизни 3)страд-е имеет|атом неизменен, то и |десять тезисов, |теоретического |

|причину а раз так то |сущность всего |тропов: 1 подвергает |мышления, не только |

|прекращ страдания- |неизменна. |сомнению положения о |ищущего причинно |

|это уничтожение |Посредством |действтель-ности |следственного |

|жаж-ды жизни 4) путь |столкновения атомов |разв-я физиолог |(связанного с |

|освоб от страд-я- |возник весь мир. 2 |структуры животных, 2|законами) объяснения |

|достиже-ние |столетия позже- |- подчеркивает |взаимосвязи между |

|нирваны(состояние в |Эпикур. Отрицал |индивидуал различия |отдельными явлениями |

|котором невозмут-ть |вмешат богов в дела |людей с точки зрения |и областями явлений, |

|духа и освобож от |мира и исходил из |физиолог и психики, 3|но и стремящегося к |

|телесной зависим-ти |признания вечности |- о различии |созданию целостного |

|избавляют чел от |материи. Внес измен-я|чувственных органов, |образа мира, |

|стад-й) К достиж-ю |в анатомизм: для |в которых вещи |опирающегося на новую|

|конеч цели ведёт путь|объяс-я возможности |вызывают разные |науку и ее данные. |

|из8 сту-пеней: |столкновения атомов |ощущения и т.д. |Стремление к |

|правильной точки |вводит понятие внутр |Вообщем они делали |выяснению |

|зрения, прав |обуслов-ого |акцент на |судить о мире в |

|решимости, прав речи,|отклонения движ-е |субъективизм познания|целом.3 этапа в |

|прав поведения, прав |атома от прямой |ч. Исходя из принципа|эволюции |

|жизни, прав усилий, |линии, что яв-сь |"ничего не |позитивизма:1.Собстве|

|прав направ-я мысли, |основой более глубок |утверждать", |нно позитивизм |

|прав сосредоточ-ти. |взгляда на соотнош-е |подкрепленного |(30-70гг 19в) - Огюст|

|взаимосвязей и |необход-ти и |тропами, скептики |Конт, Дж.Ст.Миль, |

|взаимодействий |случайн-ти. |отвергали любые |Спенсер2. |

|закономерно ведет к |и радостью от чувства|попытки познания |Эмпириокри-тицизм |

|повышению роли |выпол-го долга и не |мир в котором всё |(конец 19в) - Мах, |

|рационального |знает никаких |взаимос-но и |Авенариус.3. |

|рассмотрения, поэтому|исключ-й. 1)поступай |подчин-ся единым |Неопозитивизм (с сер |

|с развитием |так, что бы максима |законам. 2)впервые |20х гг20) - Шлик, |

|чувственного |твоего поступка была |разраб-л материал-й |Карнап ,Нейроз , |

|эмпирического |нормой для |подход к истории: |Витгенштейн, |

|познания мира |окружающих. 2)не |двигателем истории |Б.Рассел.Основатель |

|развивается и точное,|делай др-м того чего |явл удовлетворение |поз О.Конт |

|рациональное |бы тыне хотел |матер потребностей. |(1798-1857). его |

|математическое |получ-ть от них |История членится М на|работа: “Курс |

|мышление. СЕНСУАЛИЗМ |3)всегда рассматр чел|5 периодов |позитивной филос” |

|БеконОсновная задача-|как цель но никогда |(общественно-эконом |Основные |

|познание природы и |как ср-во. |формаций) фундаментом|идеи:1.Попытка |

|подчинение ее власти |18 Развитие |котор выступает |классиф наук. Иеархия|

|человека. Истина |диалектического |экономика |наук должна быть |

|двойственна: от бога,|метода в философии |определяющая все |выстроена от простого|

|от природы. Философия|Фихте, Шеллинга. |сферы об-ва Переход |к сложному, при кот |

|материалистична. |Hемецкая классическая|от одной формац к др |логическое производит|

|Предпассудки мешающие|философия. Фихте, |проис-т революционно |историческое. Низшая |

|нашему сознанию |Шеллинг, Гегель. |в следствии несоотв-я|ступень - наука |

|(идолы или призраки):|Отталкивались от |производств-х |наиболее абстрактная |

|Первая группа - идолы|философии Канта. |отношений произ-м |и обладающая |

|рода (родовая |Постулат о |силам 3)М опр-л |наибольшей |

|сущность человека |существовании вещей в|предмет ф-ии |всеобщностью |

|переносится на |себе (нечто |(всеобщие з-ны |(математика, далее: |

|природу). Вторая |недоступное для |природы чел-а и |астрономия, механика,|

|группа - пещеры ( в |человеческого |общ-ва) и выявил 2 |физика, химия, |

|процессе воспитания у|сознания) и вещей для|функции: мировоз и |физиология, |

|человека складывается|нас - противоречие, |методолог-ую 4) М |социальная физика - |

|определенное |так и неразрешенное |впервые построил |социология) 2.Пытался|

|мировосприятие, |Кантом. Линия |принципиально |определить науку по |

|которое переносится |субъективации |незавершённую матер |ее предмету. Однако |

|им на природу). |философии Канта. |ф-кую систему 5)М |он исходил при этом |

|Третья группа - |Фихте. Кредо его |преодолел |из кантовского |

|идолы рынка |философской системы -|созерцательный х-р |идеализма, |

|(обыденный язык в |действовать, |ф-ии своего времени: |предполагая, что |

|науке приводит к |действовать, |раньше ф-фы объясняли|науки имеют дело с |

|несогласованности |действовать. |мир наша задача его |метафизика с вещью. |

|мнений). Четвертая |Категориальный синтез|преобразовать. Судьба|Так как вещи нельзя |

|группа - идолы |на основе, |м-ма: М был прав: 1)в|познать, то метаф |

|театра (вера в |обнаруженной Кантом. |материал подходе к |должна быть |

|авторитеты). |Считал, что Кант не |общ-ву 2)отметив |отвергнута.3 Пытается|

|Познание начинается|использовал принцип |классов антагонизм в |выявить закон 3 |

|с чувственного |чувственного |об-ве 3)в делении |стадий развития |

|опыта. Чувственнное |познания. У Канта |истории на формации. |познания и соответств|

|познание - это опыт и|упорядочение на |Неправ: 1)считая что |типы мировоззрения. |

|эксперимент. Метод: |основе неких |рев-ция будет носить |а)Телеологическая |

|индуктивный метод |априорных понятий |мировой х-р 2)что |когда поведение чел |

|исследования. Гоббс |пространства и |капит-м к концу 19в |определяется буйством|

|Рационалист и |времени. Все |изживёт себя 3)что |фантазии, верой в |

|материалист. |остальное на основе |раб-й класс самый |богов... |

|Существуют только |синтеза. Фихте |прогресс и |б)Метафизическая - |

|конкретные вещи. |развивает на этом |самодостаточный. |бог становится |

|Показатели познания |принцип активизм - |В центре внимания |субъстанцией... в) |

|- чувства. Гоббс |полное |Маркса - анализ |Позитивная стадия - |

|разработал теорию: |конструирование |О.труда, при помощи |это стадия |

|истина не свойство |субъектом объекта. |кот.он хар-ет систему|становления научного |

|вещей, а свойство |Пpинцип |капиталстич. |взгляад на вещи. |

|суждений о вещи. |конструирования. |отношений и положение|Начинается с |

|Гоббс - |Существует некая |пролетариата. |соединения опыта с |

|представитель |духовная субстанция -|Признание О.труда в |абстр мышлением. |

|механистического |Я. Интроспекция |качестве основы всех |4.Позитивные науки - |

|материализма. |(“Мыслю, |др., в т.ч.и |попытка создания |

|Человек-механизм, |следовательно |идеологических, форм |научной религии. |

|действующий по |существую”. Декарт). |О.давало возможность |Высшее понятие этой |

|законам механики. |Обращение внутрь |понять искаженное, |рел - человечество |

|Социальная доктрина: |себя. Если каждый |ложное сознание как |как целое. Прошлое, |

|люди от природы |субъект, обращаясь |результат |настоящее и будущее |

|равны, у всех |внутрь, обнаруживает |противоречий реальной|человечества |

|страсть: сохранить |свое Я, то не стоит |общественной жизни. |объединены |

|себя, свою свободу, |ли за всеми Я некая |Таким образом, |мистической связью. |

|господствовать над |абсолютная субстанция|устанавливалась |По существу единое |

|другими и возникает |- Яйность, |зависимость теории от|чел-во результат, но |

|война всех против |интеллигенция, супер |практики и на этой |не предпосылка истор |

|всех. Затем по |Я, на основе которого|основе |процесса. Джон Стюарт|

|договору создаются |могут появляться |перестраивалась ф-я. |Милль (1806-1883) |

|государства. Работы: |эмпирические Я. |Одновременно Маркс |Основатель позитивной|

|"Левиафан", "О |Эмпирические Я задают|обосновал задачу |логики и методологии |

|человеке", "О |весь остальной мир, |ликвидации О.путем |науки. Работа: |

|гражданине", "О |конструируют, творят |коммунистического |“Сиситема логики |

|теле". Локк Нет |его на всех уровнях |переустройства |силлогистической и |

|врожденных идей, |контакта. Вещь в себе|общ-ва. В дальнейшем |индуктивной”. Идеи |

|все познается из |пропадает. Человек |в своих классич. |Милля имеют |

|опыта и в опыте. Душа|сам творит этот мир. |произведениях Маркс |социальную |

|(разум) - "чистая |Интеллектуальное |вычленяет различные |устремленность. Он |

|доска". В интелекте |созерцание - механизм|аспекты О.и |пытается разработать |

|нет ничего, чего бы |постижения истины. |обосновывает |такую теор знания, |

|не было в чувствах.В |“Ясное как солнце |методологическую роль|чтобы знания были бы |

|своем сознании можно |наука-учение о |этой категории для |научными (как в |

|обнаружить общее. |современной |анализа |естеств науках). |

|Качества вещей имеют |философии”. Кант: |функционирования и |Существует контраст |

|двойственную природу:|Фихте занимается |развития всей системы|между состоянием |

|первичные - |ловлей призраков, |общественных |естествозн и |

|присущие вещам |никаких реальных |отношений |обществознания. |

|(объем, форма, число,|объектов он создать |капитализма. |Первое в цветущем |

|расположение, |не может (хотя Фихте |Концепция разработана|состоянии, во втором |

|движение). Вторичные,|считал, что развивает|на основе |- топтание на месте, |

|возникающие в |Канта). Обоснование |классич.нем.фил-ии. |одни сист сменяются |

|результате действи |самой науки (ее |Повторял путь |др. Поэтому |

|тел на наши чувства |исходных постулатов) |Фейербаха, но считал,|необходимо |

|(цвет, запах и |- др задача Фихте. |что ч не только |организовать помощь |

|т.д.). Нет |Кант решил этот |природное сущ-во, а |социологии со стор |

|врожденных |вопрос с некоторых |есть природное |естествознания. Надо |

|нравственных идей. |априорных позиций: |сущностно-родовое |методы естеств |

|Работы: "Опыт о |пространство и вpемя,|существо и поэтому к |применить в |

|человеческом |категории. Фихте идет|себе относится как к |социологии. Какие же |

|разуме".РАЦИОНАЛИЗМ |по другому пути, |универсальному и |это методы? Основной |

|Декарт Считает |считая что все |свободному существу. |метод - физика. |

|основой познания- |сводится к философии.|Природа сущ-ет как |Физ.-это теорет |

|логику. Ставит |Постулирует |продолжение человека |знание, кот позволяет|

|проблему нового |конструирование |и способ |контролировать |

|метода научного |объекта субъектом. |жизнедеятельности. |процессы, Особенность|

|исследования. |Оппозиция к Руссо |Растения, камни - |физ. - соединение |

|Выдвигает четыре |(назад к природе). |человеческого |опыта и теории, |

|принципа: считать |Специальные работы. |сознания, как объект |индукции и дедукции. |

|истиной лишь то, что |“Учение - это соль |природоведения и |Развитая физ |

|с очевидностью |земли”. Руссо: “Все |частично как объект |предполаг 2 уровня |

|считается таковым; |люди испорчены. Они |искусства. В этом |знания: |

|каждое затруднение в |были бы более |специфика и |1.Эмпирические |

|процессе познания |испорченными, если б |оригинальность |обобщения |

|надо разделять на |рождались учеными”. |гуманистического |2.Объясняющая теория.|

|столько частей, |Фихте один из первых,|материализма Маркса. |Между этими уровнями |

|сколько возможно, и |кто вносит историзм в|Универсальность |сущ строгая лог связь|

|разрешить его; |понимание развития |человека - в его |- Эмпир обобщение |

|мыслить по порядку, |общества. Теория |общественной природе.|есть лог вывод из |

|начиная с легкого и |замкнутого |Общественный человек |объясн теории. |

|простого; составить |госудаpства - |по Марксу видит |Необходимо |

|такие полные перечни |авторгия. Должно |перспективу в |ихвзаимоподкрепление.|

|и обзоры, что быббыть|существовать сильное |возможности активного|Метод соц науки |

|уверенным, что ты |государство, |преобразования |должен стать точной |

|ничего не забыл. Не |регулирующее |природы в интересах |копией методов физ. |

|вызывает сомнения |внешнеторговую |человека. Диалектика |Герберт Спенсер |

|факт - я сомневаюсь. |деятельность и |- единство |(1820-1903) Он |

|Сомнение- |осуществляющую |противоположно |подобно Конту |

|деятельность мысли. Я|поддержку внутренних |направленных |поставил зад создать |

|сомневаюсь, я мыслю, |производителей. Идея |процессов. Гуманизм |синтетическую фил без|

|я существую. Проблема|государственного |природы и |самой фил. По Сп это |

|причины - все имеет |регулирования |натурализации |всяфил , но без |

|свои причины. |экономики. Идея |человека приводит к |метафизики. (т.к. |

|Существует |запрета на |световой гармонии. |метаф - это попэтка |

|объективный мир |куплю-продажу земли. | |судитьо мире вещей, |

|(субстанция). Кроме |(Геpмания в то вpемя |22 |кот непознаваемы). |

|субстанции выделяются|была экономически |Иррационалистические |Стержнем единства |

|модусы и атрибуты - |слаба по отношению к |направления в |знаний людей явл идея|

|необходимые свойства |соседям.) Идея |философии ХХ века |эволюции. Процесс |

|субстанции; модусы- |создания более четкой|(философия жизни, |эвол означает |

|случайные свойства |системы правления, |экзистенциализм, |возрастание |

|субстанции. Метод |конституционный Орган|психоанализ). |определенности вида. |

|познания - дедукцияю.|- эйфорат (суд) для |Иррацоин-м –это |Сп выводил эволюцию |

|Декарт - дуалист |разрешения конфликтов|опроверж-е тезиса |из закона сохранения |

|материальные и |между различными |Гегеля о разумности |и превращения |

|духовные начала |ветвями власти. |всего действ-ого и |энергии, а последний |

|независимы в мире, |Шиллинг. Система |выдвижение на 1 план |из зак сознания., |

|эти две субстанции |трансцендентального |не разума а: воли, |т.е. псих привычки |

|соединеы в людях. |идеализма. Сущ-ют |бессознательного, |человека. Чел имеет |

|Считает, что есть |некие априорные, |экзистенции. |дело со сплошным |

|врожденные |предельные, идеальные|Ф-я жизни: |потоком впечатлений -|

|божественные идеи. |основы познания, |1)противопост понятия|этот поток - основа |

|Работы: Начала |заложенные в самом |жизнь Гегел-му Абс |закона сохранения.Он |

|философии. Спиноза |субъекте. |духу: Шопенгауэр: |пытается применить |

|Субстанция - |Трансцендентные - |жизнь-это воля, |идею эволюции при |

|реальный мир, она Бог|запредельные. Бог |Ницше:ж- |рассмотр теор |

|(пантеизм). Модусы - |трансцендентен. |это воля к власти, |познания: Он |

|движение; движение - |Антиномии: “Бог |Бергсон: ж-это поток |полагает, что наша |

|бесконечный модус |существует или бог не|переживаний, Гельтей:|иллюзия врожденных |

|субстанции. Выделил |существует доказать |ж-это эмоции. Выбор |идей есть р-т |

|четыре способа |невозможно” |жизни в кач-ве |накопленной |

|получения - |(положения, |субст-ии связан с тем|наследственности. То,|

|знаний:_понаслышке, |находящиеся за |что она первицнее |что для вида |

|из беспорядочного |пределами нашего |субъекта, Абс духа и |апостериорно для |

|опыта, познание |опыта). Исходность |т.д.2)Интуитивизм: ж |индивида априорно. |

|причин из следствий, |духовного потенциала |познается не логич-ми|Т.е в истор развитии |

|интуиция_(логическое |- основа для процесса|категориями а |опыт приводит к |

|познание). Человек |познания. Идет не к |интуицией как |возникнов нов зн., а |

|должен познать свои|субъекту (как Фихте),|непосредств-й формой |затем это новое |

|аффекты |а к объекту. Духовный|воспият-я 3)Эстетизм |усиливается и |

|вожделение,_радость |потенциал заложен в |т.е. требование |передается как |

|и печаль). Люди |самой природе. |воплощать рез-ты |априорное.Эмпириокрит|

|эгоистичны, |Шеллинг является |интуитивного познания|ицизм - теория |

|естественное |пантеистом. Пытался |в худож |критики опыта. |

|состояние - воина. |проследить динамику |образах.Шопенгауер178|Главное назначение |

|Существование |духовности в самой |8-1860 Предпосылки: |этой критики - |

|государства - |природе. Живет в |1)мир есть моё |выяснение существа |

|способ обуздания |эпоху важнейших |представ-е а не |дел. ЕЕ цель - |

|человеческих |открытий. Активность |разворач-е Абс духа |очистить опыт от |

|страстей. Спиноза |самой природы. |2)Восприят-м |метафизики. |

|критиковал библию. |Ступени развития |руководит воля => она|Основатели Авенариус |

|Лейбниц Осуществил |природы: 1. ступень |субс-ия мира |и Мах считали осн |

|филосовский переход |магнетизма, 2. эл-ва |3)Пессимизм. Отрицает|законом познания - |

|от материализма к |3. химизма. Сущность |законы и |экономию мышления. |

|объективному |- духовная сущность. |познаваемость мира, |Пытались очистить |

|идеализму. Монада - |Магнитные явления - |который принципиально|понимание опыта от |

|первоначальная вечная|явления линейного |непознаваем. |таких понятий как |

|проматерия, в манаде |типа. Электрические -|Существует понятие |материя, субстанция, |

|присутствует |плоскостные (поля). |- вещь в себе |необходимость |

|внутренняя активность|Химические - |(это воля - |причинность и др |

|или энтомиля. Эту |пространственные и |объективное в |рассудочных понятий. |

|активность Лейбниц |временные. Стадия, |конкретных объектах).|В итоге эмпириокр. |

|называет душой, а ее |связанная с |Воля неразумна, |выдвигает |

|проявление - это |выражением духовной |слепа, бессознательна|представление о мире |

|жизнь. Каждая монада |потенции - стадия |находится в разладе |как сов-ти |

|- соединение прошлого|живой материи. 1. |сама с собой, |нейтральных эл-тов и |

|и будущего, это живое|ощущение, 2. |неистовствует против|ничьих ощущений. Мир |

|вселенной. Каждая |рефлексия, 3. воля - |себя. Волящий |- это опыт, а |

|монада занимает |динамика, иерархия |субъект бесконечно |структуру опыта |

|определенное место и |духовного потенциала.|несчастен. |составл ощущения. |

|в мире царит гармония|Воля присуща только |Последователь |Сами по себе эл-ты |

|преустановленная |человеку, она |Буддизма, на путь |мира нейтральны (к |

|богом. Теология |инициирует всю его |в нирвану - отказ от |материи сознанию), |

|Лейбница доказывает |деятельность. |воли. Работа: "Мир |различие их |

|бытие Бога. Работы: |Фактически инволюция |как воля и |функционально: одни и|

|"Новые опыты о |это разворачивание |представления".Кьерке|те же эл-ты мира |

|человеческом разуме",|некоторых |гор1813-1855 |составл физ |

|"Теодицея".СУБЪЕКТИВН|существовавших до |Предметом ф-ии считал|реальность, и в этом |

|ЫЕ ИДЕАЛИСТЫ Беркли |этого признаков. |не общее а личное |случае они связ цепью|

|Доказывает |Каждый новый вид |Положен-я: 1)отриц |физ причинности. |

|абсолютность |животных появляется |ниуч х-р ф-ии |Психолог эл-ты |

|вторичных качеств |задним числом (в |2)Считал её подленным|связаны цепью |

|и субъективность |биологии). Здесь |предметом проблемы |мнемонической |

|первичныхкачеств. |потенция непременно |индивид жизни: проб |причинности и проявл |

|Вывод: вещи - |разворачивается в |смерти, тяжкой |в том, что мы наз |

|комплексы наших |природе, достигая |необход-ти выбора, |памятью. Т.о. Э. |

|ощущений. Создал |высшей стадии - воли,|отношение ч к себе |исходит из |

|иерархию |человека. Философия |это отчаяни |феноменологического |

|существования: |естествознания |3)Разраб-л кач-ную |понимания псих и |

|существовать - |Шеллинга. Пpинцип |диалек-у показывающ-ю|физического понимания|

|быть воспринятым |абсолютного |пути перехода ч к |того, что |

|данным субъектом; |тождества. Шеллинг |богу: тезис-эстетик |непостредственно дано|

|существовать на |пытается уйти от |он живёт сегодн днём |нашему сознанию, но |

|основе возможности |крайности материализм|впадает в отчаяние от|не учитывает генезис |

|восприятия; |- идеализм. Дух и |мельчай-х неудач и |самого сознания. - |

|существовать на |материя абсолютно |ждет помощи от бога |субъективный |

|основе восприятия |едины в смысле начала|как чуда. Антитезис- |идеализм. |

|другими людьми; |вещи. Существует |это этик он |Неопозитивизм. или |

|существование в |точка абсолютного |полагается только на |логический эмпиризм -|

|восприятии Бога. |безразличия, исходная|себя и считает что |Рассел, Витгенштейн, |

|Переход от |точка (нет ничего |заслужит своими |Шлик, Карнап, Франк, |

|субъективного |материального, ничего|добродетелями божью |Нейрат. Гл идейным |

|идеализма к |духовного), |помощь Синтез-это |источником нп. был |

|объективному. Раюоты:|материальная точка. |абсолют отчаявшийся |махизм. Но если |

|"Опыт новой теории |Далее идет пpоцесс |чел. К Вводит |махисты отстаивали |

|зрения".Юм Чел даны |разворачивания этой |понятие экзистенции |“биолого |

|ощущения и на их |точки. Символ |существования |-экономическую” |

|основе возникает |перетекания, |человека, как |теорию познания и |

|эмоцеональное |отслаивание живой |внешнее, и как |видели в науке метод |

|состояние. Люди |материи от неживой. |внутреннее. |упорядочивания |

|считают источником |Неживая материя - |Экзистенция |ощущений(элементов), |

|ощущений оьъективный|уснувшая живая. |проявляется как |то нп выдвинули новое|

|мир, но это не |Идеальное начало как |порыв. Разум не нужен|понимание научного |

|так. Юм пытается |некий принцип |человеку. Экзистенция|познания, как лог |

|доказать, что |развития. Метод |х-тся цинизмом и |конструкции на основе|

|причинно-следственных|интеллектуальной |эротизмом. Жизнь |чувственных |

|связей не |интуиции (у Декарта |под действием порыва,|содержаний.(чувств |

|существует в |понятие ясного и |в результате скука и |данных). Изгоняли из |

|объективном имре, а|отчетливого ума; нет |разочарование. |ф. метафизику. Фил |

|люди подменяют |ни грамма сомнения, |Этическая жизнь |имеет право на сущ не|

|хронологической |что дважды два - |человека имеет |как мышление о мире, |

|последовательностью |четыре). По Шеллингу |чувство долга, |а как “логический |

|необходимой |мистическая |подчиняется |анализ |

|зависимостью. Человек|способность |нравственному |языка.”Позитивисты |

|- хаос впечатлений, |схватывания природных|закону. Результат -|считали основной вопр|

|ощущений. Есть ли бог|сущностей заключается|сухой формализм. |фил а также др |

|- неизвестно. Работа:|в единстве и |Религиозная жизнь - |коренные вопр фил |

|"Трактат о |противоположности |человек делает выбор |неразрешимыми из-за |

|человеческой |начал (на основе |в пользу вечности. |слабости чел разума, |

|природе." 16 Основные|прослеживания этапов |Выбор в пользу веры а|махисты - что осн |

|идеи философии |их развития). Учение |не разума. Вера |вопрос ф. снимается и|

|Просвещения. |об искусстве, творце,|должна быть абсурдна.|разрешается учением о|

|Просвещение- общ-ое |художнике. Искусство |Спасение - нужно |нейтр элементах, нп.-|

|движение, |- высшая форма |принять абсурд мира|заявляют, что и осн |

|представители |интеллектуальной |и погрузиться в веру.|вопрос ф. и вообще |

|кот.стремились |интуиции. Философия -|Работы: "Или-или", |пробл, считавшиеся |

|установить недостатки|рационализированная |"Философские крохи". |ранее фил, - это |

|современного общ-ва, |поэзия, где особенно |Фридрих Ницше |мнимые проблемы, кот |

|изменить его нравы, |удается схватить |1844-1900 Основ х-ка|нужно отбросить как |

|политику, быт, |единство |личности - воля к |лишенные научного |

|установить идеи |противоположных |власти (якро выражена|смысла. |

|добра, |начал. Явление |у полководцев и у |Все наше знание о |

|справедливости, |настоящего художника |правителей). Глваный |мире дают только |

|познания. В основе |- явление уникального|критерий в умении |конкретные науки. Фил|

|просвещения - |порядка (гениями |владеть собой. Весь |не может высказать о |

|идеалистические |рождаются, а не |мир - неприрывная|мире ни одного нов |

|представления о |становятся). Развитие|борьба квантов |положения, не мож |

|определенности |духовного потенциала |власти (каждый |создать никакой |

|знания, объясняющие |обращает гения на |стремится занять |картины мира. Ее |

|пороки людей |самого себя. "Гений |главенствующее |задача - лог анализ и|

|непониманием ими |всегда прав." |положение). Ницше |прояснение полож |

|своей природы. |19 Гегель: Система |поднимает проблему |науки, в кот |

|Боролись против |абсолютного идеализма|страдания и |выражаются знания о |

|церкви, религиозной |и диалектический |сострадания. |мире. Сведению фил к |

|догматики, |метод. |Страдание возвышает |лог анализу нп обязан|

|схоластических |Гегель - нем.философ,|человека. Высший |Б Расселу, кот |

|методов мышления. |объективный идеалист,|способ преодолеть |воспользовался при |

|Человек, его свобода,|Исходное положение |боль и болезни. |этом достиж матем |

|свобода человеческой |философии Г.- |Сострадание унижает |логики. Попытавшиь |

|воли, устройство |тождество бытия и |человека. Отношение |дать строгие определ |

|общ-ва - это те |мышления,т.е.понимани|к слабым - презрение.|матем понятий он |

|вопросы, кот.в то |е реального мира как |Мораль - выдумка |пришел к ыводу , что |

|время обсуждались не |проявление идеи, |слабых. Сильные не |вся матем м.б сведена|

|только в философских |понятия, духа. Это |должны ей |к логике. Далее Р |

|дискуссиях, но и в |тождество |руководствоваться. |придал более шир |

|практической |Г.рассматривал как |Они стоят по ту |значение методу лог |

|каждодневной |истор развивающийся |сторону добра и зла. |анализа и объявил, |

|политике. Ф-я |процесс самопознания |Христианство |что “логика - это |

|просвещения выступала|абсолютной идеей |сформирует слабую |сущность фил”. |

|против всякой |самой себя. Полож-я: |личность. Работы: "По|Витгенштейн развил |

|метафизики. В области|1)действит-сть есть |ту сторону добра и |эту идею, указав, что|

|морали и педагогики |Дух 2)форма бытия |зла", "Генеология |фил состоит в лог |

|просвещение |Духа-диалектика (т.е.|морали". Положения: |анализе языка. |

|проповедовало идеалы |движ-е в 3-х тактном |1) воля к влас как |Отождествляя всю фил |

|гуманности и |режиме: тезис, |исход категор жизни |с лог анализом яз, нп|

|отвечающую запросам |антитезис, синтез) |2)христ |исключают из сферы |

|времени систему |3)св-ва Духа: |мораль-система |фил почти вся ф. |

|воспитания молодежи; |активность, |огранич волю к влас |проблематику и тем |

|в области политики, |бесконечность, |она: принижает ч (ч |самым практ |

|юриспруденции и |постоян самопознание |–тварь Б), стадная и |ликвидируют фил. |

|общественно-эконом.жи|4)из этого => |отчуждающая мораль |Одной из важн задач |

|зни - освобождение |2принципа: тождество |3)«Бог умир и это вы |явл отделение предлож|

|человека от |бытия и мышления, всё|его убили» 4)Место |которые имеют смысл, |

|несправедливых уз, |действит-ное – |Бога должен занять |от тех кот лишены его|

|равенство всех людей |разумно, а всё |сверхчел-к. |с научной точки зр, и|

|перед законом, перед |разум-е действ-но. 5)|Психоанализ это |т.о очистить науку от|

|человечеством. |Система Гегеля- это |клинич-ая практика и |бессмысл предложений.|

|Последнее |раскрытие этапов |ф-кая концепция ч |Нп различают 3 типа |

|представляет собой |самопознания Духа. |считающ бессознат-е |осмысл предложений |

|понятие, разработка |Логика |доменантой чел сущ-я |1.высказывания об |

|кот.является главной |(дух в себе) |и состав-ая в его |эмпир фактах (если |

|заслугой просвещения.|Природа |анализе. Бессоз- это |говорят о фактах и ни|

|Вольтер 1694-1778 |(дух в ином) |проц-сы осознания кот|о чем более) 2. |

|Материя вечна и |Чистый дух (дух в |оваз-ют огром влияние|предлож, содержащие |

|несотворена, она |себе и для себя) |на повед-е ч но не |лог следствия этих |

|объективно существует| |контролир-ся им. |высказываний и |

|и движется вечно. |Бытие |Фрейд Зигмунд |построенные в соотв с|

|Естественные и |(кач-во, |1856-1939 Выделил 2 |лог правилами (могут |

|общественные явления |кол-во, мера) |компонента бессоз: |быть сведены к выск о|

|происходят раздельно,|Механика |эрос, тонатос. |эмпир фактах) 3. |

|религиозное |(врем/прост, |Структура личности: |предложения логики и |

|объяснение природных |матер/движ, |ОНО - сфера |матем ( не содержат |

|явлений исключается. |всемир тяг-е) |бессознательного, |выск о фактах, не |

|Сознание является |Субъек-й дух |руководствуется |дают нового знания о |

|атрибутом материи и |(феноменолия, |принци-пами |мире, неободимы для |

|зависит от строения |антропология, |удовольствия. Я - |формального преобраз |

|тела. Но конечная |психология) |сознательное начало |уже имеющегося |

|причина движения, | |лич-ности(контролер |знания) |

|мышления и других |Сущность |позволяющ-й выпускать|постпозитивизм 50-60г|

|явлений божественна. |(чист сущ-ть |парОНО). СВЕРХ Я - |в рез-те критики и |

|История - творчество |явление, действит-ть)|моральный цензор |ревизии неопоз-ма |

|людей. Работы: | |человека (совесть). |(Поппер) основ-ся на |

|"Филосовские письма",|Физика |Если господствует |что метафиз-е термины|

|" Трактат о |(магнет-м, |ОНО, то человек - |не явл альтернативой |

|мегафизике".Жан Жак |элек-во, |преступник; если |научным. Это привило |

|Руссо1712-1778 |химизм) |господствует Сверх Я,|к тому что м/д |

|Реальный мир |Объек-й дух |то человек - |позитив наукой и ф-й |

|вторичен, порожден |(этика, |невротик: |не может быть жесткой|

|богом. Познать |право, |вытеснение; |демаркационной линии.|

|сущность материи и |нравствен-ть) |образование |Первич пунктом |

|сознания невозможно. | |противоположной |познания явл теория. |

|Всех необходимо |Понятие |позиции; проекция; |25 Специфические |

|наделить равной |(субъективное |рационализация; |характеристики и |

|собственностью. |объект-ое, |сублимация. Метод |основные этапы |

|Идеальное государство|идея) |лечения неврозов - |развития русской |

|- республика. Дети |Органика |психоонализ (где |философской мысли. |

|лишины порочных черт |(геология, |было ОНО должно |Ученая дружина |

|характера, но в |ботаника, |стать Я), человек |Петра1:Прокопович( |

|последствии |зоология) |должен осознать свои |ввёл принцип общей |

|приобретают их в |Абсолют дух |импульсы. Эмоция |пользы, стремится |

|обществе, поэтому |(искусство, |высказанная вслух, |обосновать ест |

|надо воспитывать их |религия, |гаснет. Работы: "Я и |природу самодерж |

|на лоне природы. |фил-я) |ОНО", "Психология |власти, ищет корни |

|Работы: "Об | |маски", "Анализ |сословных |

|общественном договоре|Метод Г это послед-ть|человеческого Я". |противоречий, |

|или Принципы |и способ самопознания|Экзистенциализм это |анализ-ет взаим-е |

|политического права."|духа наз-щийся |направ формир-ся м/д |церкви и гос-ва.), |

|МАТЕРИАЛИЗМ Дени |диалек-й. Гегель |1 и 2 миров войнами |Татищев (развит-е |

|Дидро 1713-1784 |сформулировал з-ны и |иотраж-т трагичес |общ-ва связ-л с |

|Вечная, единая, |категории диалектики.|мироощущение ч. |естест факторами: |

|несотворенная материя|Категории качества и |Положения: 1)деление |народонаселением, |

|- обыкновенная |количества. Качество |мира на объек-й и |промыш-тью, |

|реальность, а все |это то, без чего |субъек-й подлиный |земледелием, |

|явления - конкретные |объект существовать |презнаётся субъек-й в|торговлей и |

|формы ее |не может. Кол-во |котором чел свободен |просвещ-м. идеал |

|существования. |безразлично к |2)для чел |общ-ого сост-я – |

|Матаерия - |объекту, но до |существование |просвещённая |

|единственная |определенного |предшествует сущности|монархия), Кантимир. |

|субстанция, причем ее|предела. Количество |3)Индетерменизм- |Первым р мыслителем |

|причина заключена в |плюс качество есть |представ-я об абсол |мир уровня был |

|ней самой. Движение |мера. Три закона |свободе чел |конечно же Ломоносов |

|не сводися к |диалектики (суть |4)Заброшенность чел в|(1711 - 1765). - |

|пространственному |истории развития). 1.|мире 5)абсурдность |гениальный |

|перемещению, оно еще |Закон перехода |мира и необход-ть |ученый-энциклопе-дист|

|и развитие, |количественных |наполнения его лич |. достиж-я в |

|изменение. Обясняется|отношений в |смыслами. |естествозн-ии (дал |

|оно своей |качественные (при |Представ-ли: |опред-е материи: М |

|противоречивостью и |изменении |Хайдеггер, Сартр, |есть протяженное |

|разнородностью. |количественных |Камю. Глав внимание |непроницаемое делимое|

|Матери и сознание |отношений после |уделяется ими дух-й |на нечувственные |

|едины. ознание - |определенной стадии |активности и выдержке|части). Предложил |

|свойство |происходит изменение |чел заброшенного в |систему бытия где |

|ысокооргнизоанной |качества из-за |иррацион-й поток |богу остав-сь очень |

|материи. В политие |неразрушения меры). |событий и радикально |мало места. Радищев |

|нужо установить |2. Закон направления |разочар-ого в |(1749 - 1802). - |

|конституионну |развития (отрицание |истории. Новейш |отстаивал материалист|

|монархию или |отрицания). Голое |история Европы |фил позиции, считая, |

|республику. В |отрицание - нечто |обнажила неустойч-ть,|что “бытие вещей |

|социологии себялюбие |идущее после данного |хрупкость, |независимо от силы |

|являеся ванейшим |объекта, полностью |неустранимую |познания о них и |

|мотивом поведения |его уничтожающее. |конечность всякого |существует по себе”. |

|людей. Работы: |Диалектическое |чел сущ-я. Глав |Впервые в рус. мысли |

|"Энциклопедия", |отрицание: |пробл: онталогия (уч |сиситематически |

|"Филосовские мысли". |сохраняется нечто от |о быт) Карл |разрабатывал пробл |

|Ламетри Существует |первого объекта - |Ясперс1883-1969"Жить |человека. Чаодаев |

|единая материальная |воспроизведение этого|одним днем"- |(1794-1856). Его |

|субстанция; присущая |объекта, но в другом |расплата за |общефил концепция - |

|ей способность |качестве. Вода - лед.|необоснованное |дуалистическая. Физ |

|ощущать и мыслить |Смолотить зерно - |доверие к истории. |мир построен из |

|прояляется в |голое отрицание, |Это не сказка, а |атомов и молекул, |

|организованных телах:|посадить зерно - |дорога, вымощенная |т.е. эл-тов |

|эти способности |диалектическое |разбитыми |материальных, из кот |

|обнаружиабтся при |отрицание. Развитие |ценностями. Люди |образуются все тела. |

|воздейтвии тела на |происходи по спирали.|превратятся в |Тела сущ в простр, |

|мозг. Человеческий |3. Закон единства и |выродков или |кот есть объективная |

|организм - |борьбы |станут |форма вн мира, и во |

|самозаводящаяся |противоположностей. |конформистами. |времени, кот |

|машина, подобно |Противоречие между |Установитель |субъективно. Движ и |

|часовому механизму. |формой и содержанием,|тоталитарный режим. |взаимодействие |

|Происхождение |возможностью и |Человеку присущи |рассматривалось им в |

|растительного и |реальностью. Причина |страхи: бытовой, |духе механисцизма, |

|животного мира едино |развития - единство и|онкологический, страх|кот, однако, |

|говорит о постепенном|борьба |не понять, не найти |ограничивался миром |

|совершенствовании |противоположностей. |идеала, ради которого|физ явлений. Сознание|

|материи. Вншний мир |Это присуще духу. |можно пожертвовать |чел не подчин мех |

|отражается на |Изначально тождество,|жизнью. Идеалы надо |закономерностям |

|"мозговом экране". |но потенциально таит |искать в своей |природы, а явл. р-том|

|Развитие общества |различие. Тождество -|иррациональной |бож творения. |

|зависит от |различие - |экзистенции. |Познание по Ч. тоже |

|деятельности |противоположность. |Пограничная ситуация |дуалистично: в обл |

|выдающихся людей и |Противоположности |в которой проявляются|естествознания |

|успехов просвещения. |взаимодействуют, то |все установки |действуют |

|Труды: "Человек - |есть борются. Борьба |личности. Вводятся |рационалистические и |

|машина", |ведет к трем исходам:|понятия: судьба - |эмпир. методы, а в |

|"Человек-растение", |взаимное уничтожение,|ситуация и судьба |дух мире, объекты кот|

|"Система Эпикура". |иллюминация одной из |- экзистенция. |обладают свободой, |

|Гольбах Материя |сторон или |Работы: "Духовная |действует |

|вечна и |компромисс. Выводы: |ситуация эпохи". |откровение.Человек |

|несотворена, она в |1)фиксир-ся |Альберт Камю |есть объективное |

|процессе постоянного|противор-я м/д его |1913-1960 Человек |единство 2 миров - |

|развития и |системой и методом: |должен жить в |физ и духовного, как |

|изменения, пораждает|сис- конечна, метод- |согласии с судьбой - |существо свободное, |

|все многообразие |бесконеч. 2)Разраб-л |призванием |кот в своем истор |

|реального мира. |диал-у до уровня |действовать без |бытиии подчинено |

|Движение - способ |з-нов 3)давал поводы:|надежды на успех. |диалектике |

|существования |оправдывать всё сущее|Ставит ребром вопрос |необходимости и |

|материии, |т.к. оно разумно и |о самоубийстве. Жан |свободы. На понимании|

|необходимым образом |действит-но, |Поль Сартр 1905-1980 |соотношения |

|вытекающим из ее |стремится к рев-м |Существует |необходимости и своб |

|сущности. Материя |преобраз-ям т.к. |противопоставление |во многом строится и |

|первична, а все |всякий синтез это |молчаливого, |концепция фил истории|

|формы сознания |тезис для |стерильного мира и |Ч, связанная прежде |

|вторичны. |последующего |активного порыва |всего с заботой о |

|Человеческий разум |антитезиса. |человека. Существует|судьбе России. Здесь |

|способен познавать |20 Критика религии и |два вида восприятия: |его взгляды |

|мир и его законы. |антропологический |бытие в себе и бытие |эволюционировали. В |

|Сознание и воля |материализм |вне себя. Доктрина |нач период он считал|

|выдающихся личностей |Фейербаха. |экзистенционализма - |необходимым тотальное|

|есть решающая сила |Хар-ая особенность |неучастие истории. |единство рода |

|общественного |мат-ма Фейербаха- |Она объединяет людей |человеческого |

|развития. Работы: |антропологизм, |диаметрально |(применительно к Р - |

|"Естественная |явившийся следствием |противоположных |единение Р с др |

|политика". |историч.условий |взглядов. Имеет место|народами) Затем |

|17 Философское учение|предреволюц-ой |нравственный |взгляды Ч в отношении|

|И. Канта: априоризм, |Германии и выражением|моральный релятивизм.|судеб Р изменились. |

|агностицизм, |идеала | |Он стал рассм |

|«Категорический |революц.буржуазн.демо|23 Основные |оторванность Р от мир|

|императив». |кратии. исходным |представители и идеи |истор процесса как |

|И.Кант нем.философи |пунктом фил-ой |герменевтики, |преимущество, кот |

|ученый, родоначальник|эволюции Ф.была |феноменологии, |позволит быстро |

|нем.классич.идеализма|критика |структурализма и |овладеть достиж зап |

|. К.-основатель |идеалистического |постмодернизма. Наука|цивилизации, избегнув|

|“критического”идеализ|понимания Гегелем |о понимании, |при этом присущих ей |

|ма. К.док-ет |человеч.сущности, |истолковывании |пороков. |

|невозможность |сведение ее к |текстов. Г.Г. Гадамер|26 Русская философия |

|построить систему |самосознанию. Отказ |Создал теорию |второй половины ХIХ –|

|умозрительной |от подобной точки |понимания. П.Рикер |начала ХХ века: |

|философии впредь до |зрения неминуемо вел |анализировал язык в |основные |

|предварительного |и к отказу от |шир контексте соц |представители и |

|исследования форм |идеализма вооюще. |жизни и культуры, |направления.Фил. |

|познания и границ |Заслугой |применяет гермен для |мысль в Р. |

|наших познавательных |Ф.явл.подчеркивание |исследования |формировалась под |

|способностей. |связи идеализма с |лит-ры.Искусство и |влиянием общемировой |

|Исследования эти |религией. Резкой |теория истолкования, |фил. Однако специф Р |

|приводят К.к |критике подвергает |имеющего целью |фил во многом |

|агностицизму- к |Ф.также |выявить смысл текста,|складывалась под |

|утверждению, будто |идеалистич.хар-ер |исходя из его |влиянием социально |

|природа вещей, как |гегелевской |объективных (грам |културных процессов, |

|они сущ-т сами по |диалектики. Критика |значения слов и их |происходивших на |

|себе (“вещей в |Гегеля открывала путь|истор обусловленные |Руси. Христианизация |

|себе”), принципиально|к использованию |вариации) и |Р. сыграла огромную |

|недоступна нашему |рацион-го содержания |субъективных |роль в становлении |

|познанию: последнее |гегелевской философии|(намерения авторов) |рус. фил мысли.Поиски|

|возможно только |и в этом отношении |оснований. Возникает |рус ф-й мысли |

|относительно |способствовала |в период эллинизма в |(16-18в) проходили в |

|“явлений”, |формированию |связи с задачами |противоборстве 2-х |

|т.е.способа, |марксизма. Однако |научного исследования|тенденций: |

|посредством кот.вещи |Ф.просто отбросил |и издания |1)акценти-ровала |

|обнаруживаются в |фил-ию Гегеля и |классических текстов |вним-е на самобыт с |

|нашем опыте. |поэтому не сумел |и развивается далее в|неповторимым |

|Существуют две |увидеть главного его |рамках толкования |своеобраз-м рус дух |

|формы познания: |достижения- |“Свящ писания”. В 19в|жизни 2) выражала |

|чувственность |диалектики. |начинается развитие |стрем-е вписать Р в |

|(способность к |Осн.содерж.и смысл |так назыв свободной |процесс раз-я европ |

|ощущениям), рассудок.|фил-ии Ф.-отстаивание|Г., не ограниченной |культуры,представит |

|Чувственность дает |мат-ма. Антропологизм|предметом, границами |считали что поскольку|

|возможность |Ф.проявл-ся в |смысла текста. У |Р встала на путь |

|познавать явления |выдвижении на первый |Дильтей Г. |культ раз-я позже др |

|(феномены). Рассудок |план сущности |превращается в |стран то она должна |

|дает возможность |человека, |специфический метод |уч-ся у запада и |

|познавать мысленные |кот.рассм-ся им как |общ наук, призванный |пройти тот же истор |

|представления. |“единственн.,универс-|обеспечить понимание |путь. Своеобр |

|Имеются субъект и |ый и высший” предмет |общ событий, исходя |направлением в Р фил |

|предикат (то, что |фил-ии. Но провести |из субъективных |явились воззрения |

|говорится о данном |последовательно |намерений |славянофилов. |

|субъекте). Существует|матер-ую точку зрения|исторических |Хомякова (1804-1860) |

|два вида суждений: |в этом вопросе Ф.не |деятелей. При этом |и Киреевского |

|предикат повторяет |удается, т.к.человек |понимание |(1806-1856). В |

|то, что заключено |для него- абстрактный|противопоставл |центре их внимаия нах|

|в субъекте: |индивид, чисто |объяснению в |судьбы Р и ее роль в |

|аналитическое |биологич.существо. в |естествознании, |мир истор процессе. В|

|суждение(не дает |теории познания |связываемому с |самобытности истор |

|нового знания о |Ф.отстаивает точку |абстрагированием и |прошлого они видели |

|субъекте); |зрения эмпиризма и |установлением общего,|залог |

|синтетические |сенсуализма, |закона. В 20в Г. |всечеловеческого |

|суждения (предикат |решительно выступает |постепено оформляется|призвания Р., тем |

|добавляет новое к |против агностицизма. |в одну из основных |более, что по их |

|характеристике |Вместе с тем он не |методологических |мнению, зап культура |

|субъекта). Кант |отрицал и значение |процедур фил, сначала|уже завершила круг |

|создает две сферы |мышления в познании, |в рамках |своего развития и |

|науки: метафизика |пытался хар-ть объект|экзистенциализма, |клонится к упадку, |

|природы, метафизика |в связи с |затем собственно в |что выраж в |

|начала |деятельностью |фил Г. Так у Гадамера|порожденном ею |

|естествознания; |субъекта, выссказывал|Г. приобретает |чувстве обманутой |

|метафизика нравов. |догадки об общ-ой |функции онтологии, |надежды и безотрадной|

|Они не дают познания |природе чел познания |поскольку “бытие, кот|пустоты. Славяноф. |

|природы. Кант вводит|и сознания и т.д. Но |может быть понято, |развивали основанное |

|термины: вещь для нас|в целом Ф.не |есть язык”, |на религиозных |

|и вещь в себе. Вещь в|преодолел |социальногй |представлениях учение|

|себе непознаваема. |созерцательности |философии, поскольку |о чел и обществе. |

|Мы можем познать |домарксовского |понимание есть форма |Хомяков - учение об |

|мир явлений. |материализма. Это |сущ общ жизни и |иеархической |

|Вид знан-я |связано с тем, что в |“критики идеологии”. |структуре души и ее |

|Априор ф-мы |понимании истории |Результатом |“центральных силах”. |

|науки |Ф.еще целиком |оказывается замыкание|Киреевский - |

| |оставался на позициях|фил в кругу языка, |“внутреннее |

|Чувствен-е познание |идеализма. |что роднит Г. с |средоточие духа”. |

|Время и простр-во (не|Идеалистич.воззрения |неопозитивистским |Достижение |

|объективны) |на обществ.явл-я |анализом языка. В |целостности чел и |

|Алгебра (вр-я) |вытекают из |рамках Франкфуртской |связанное с этим |

|Геометрия (прост-во) |стремления |школы (Ю.Хабермас) Г.|обновление общ жизни |

| |Ф.применить |как критика идеологии|они видели в идее |

|Рассудок (оперирует |антропологию как |должна раскрыть на |общины, дух основа |

|понятиями и |универсальную науку к|анализе языка “ |которой - церковь. |

|умозаключе-ниями) |изучению общественной|средство осподства и |Первоначало всего |

|12 категорий: |жизни. Идеализм |соц власти”, служащее|сущего - бог. Истор |

|модальность(3) |Ф.особенно ярко |оправданию отношений |прогресс связан с |

|отношение(3) |проявляется в |организованного |отысканием “дух |

|кол-во(3) |исследовании религии |насилия. У Хабермаса |смысла”. Сущность |

|кач-во(3) |и морали. Религия |Г. выступает одним из|мира м.б. познана |

|Все фундамент науки |рассматривается им |консолидации |лишь синтезом всех |

|(физика, химия) |как отчуждение чел |различных течений |духовных функций чел,|

| |свойств: ч как бы |соврем бурж |так называемой |

|разум |удваивается и в лице |философии. Г. |“Разумной Зрячестью” |

|Бог, душа, космос |бога созерцает свою |процедуры м.б. |или “живознанием”, |

|Психол-я ф-я |собственную сущность.|использованы в истор,|исходное начало кот -|

|богословие |Т.о. религия |юрид и др науках, |религия. Материалисты|

|космология |выступает как |имеющих дело с |Белин-ский(1811-1848)|

| |“бессознательное |анализом |Герцен (1812-1870), |

|К был негативным |самосознание” ч. |объективированных |Чернышевский |

|диал-м считая что там|Причины такого |рез. сознательной |(1828-1889), |

|где наблюд-ся |удвоения Ф.видит в |челов деятельности. |Добролюбов |

|против-я там |чувстве зависимости |24 Философия науки ХХ|(1836-1861), Писарев |

|обнаруж-ся границы |человека от стихийных|века (позитивизм, |(1840-1868). Они |

|познания. Этика |сил природы и |эмпириократизм, |являлись не только |

|К:стремится найти |общества. Особый |постпозитивизм, |филос теоретиками, но|

|такую априор ф-му кот|интерес представляют |неопозитивизм). П - |и идеологами р. рев |

|бы позволяла |догадки Ф.о соц.и |фил позитивного |демократии. Р ф |

|оставаться нравств-м |историч.корнях |знания, отвергающая |прошли поучитель |

|всегда: |религии. |теорет спекуляции и |это искажение |

|Категорический |21 Философия К. |умозрения как |действительного |

|императив. св-ва: |Маркса и судьба |средства получ |состояния дел, |

|внеситуативность, не |марксизма. |знания.Они говорили, |имеющее целью ввести |

|связан с идеалами |Маркс создал самую |что только |кого-то в обман. |

|рел-ии, не связ с |влият материалист |совокупность наук |Ложью м.б как |

|удовольств |ф-кую |дает право говорить о|измышление о том чего|

|ную школу нем клас |концепцию.1)впервые |мире в целом. Т.о. |не было, так и |

|фил и Фр просвещения.|объед мат-м и |если ф. научна то она|сознательное сокрытие|

|После глубокого |диалектику |должна распрощаться с|того, что было. |

|увлечения |(мат-диал-ка: |попыткой |Источником лжи м.б. и|

|гегельянством р фил |источником развития |познаваемости, другие|логически |

|повернулась в стор |явл матер-й |что попытки понять |неправильное мышлеие.|

|мат-ма (не без помощи|изменением |сознание тщетно также| |

|Феерб), стремясь |качественного |как попытка из окна |Научное познание по |

|однако сохранить |состояния |увидеть себя идущим |своей сути невозможно|

|диалектичность. Они |предмета.Это может |по улице.Идеализм - |без столкнов |

|обосновали принцип |быть разрушение |сознание первично. |различных мнений, |

|единства сознания и |предмета, распад его |Дуализм - сознание и |убеждений, также как |

|бытия, первичность |на составляющие |материя независимы |невозможно и без |

|матер по отнош к |элементы, кот. |друг от |ошибок. Ошибки |

|сознанию, идею о том |представляют особые |друга.Материализм - |нередко совершаются в|

|, что созн есть св-во|кач-ва, возникающие в|материя первична и |ходе наблюдения, |

|не всей, а только |рез-те преобразования|исторически и |измерения, расчетов, |

|высокоорганиз материи|исходного |гносеологически. |суждений, оценок. До |

|– мозга В природе, по|предмета.Процессы, |Определение роли и |тех пор пока чел |

|Чернышевскому, нечего|связанные с |места Ч в жизни - |стремится вперед он |

|искать идей: в ней |преобразованием |мировоззр. проблемы. |блуждает,” - говорил |

|лишь разнооформленная|кач-ва предметов, с |Вопрос отношения |Гете. |

|материя с |появлением новых |сознания к бытию - |Гораздо сложнее все в|

|разнородными |кач-ых состояний, |один из основных |обществ нуках в |

|качествами, в р-те |кот. как бы |вопросов Ф. Для |частности в истории. |

|столкновения кот и |развертывают |материалистич. |Тут и доступность |

|начинается жизнь |потенциальные |подхода также |источников и их |

|природы. Обосновали |возможности, скрытые |необходима чтобы Ч |достоверность и |

|принцип постояной |и неразвернутые в |сознавал что он |политика.Истина |

|эволюции общественной|предшествующих кач-ых|делает => сознание - |исторична. Понятие |

|истории. Герцен: |состояниях, |свойство |конечной или |

|природа и челов |характеризуются как |высокоорганизованной |неизменной истины - |

|история вечно и |развитие. Процесс |материи.Сознание - |всего лишь призрак. |

|непрерывно |развития - это всегда|общественный продукт.|Любой объект познания|

|изменяются, они |переход одного |Самосознание.Посредст|- неисчерпаем, он |

|течение, прелив, |качества в другое, |вом отражения живое |меняется, облад |

|движение, причем движ|направленное |существо получает |множеством свойств и |

|происходит |формирование новых |образ, являющийся |связан бескон числом |

|посредством борьбы 2 |систем, новых типов |отражением свойств, |связей с окруж миром.|

|противопол тенденций:|организации, кот. |связей и отношений |Каждая ступень |

|возникновения и |рождаются из |внешнего мира. Образ |познания ограничена |

|разрушения. Развитие |предшествующих им |фактически является |уровнем развития |

|идет через |систем. Две |знанием. Идеальное |общества, науки... |

|противоречия, борьбу |разновидности |знание - |Научные знания |

|нового со старым, |процессов развития: |субъективное, |поэтому нсят |

|отрицанием отжившего |1) процессы |отражающее |относительный |

|нарождающимся. |качественных |объективную |характер. Относит |

|Самобытным р |превращений, не |реальность с |знаний закл в их |

|мыслителем был Лев |выходящие за рамки |наибольшей степенью |неполноте и |

|Толстой Подвергая |соотв-его вида |достоверности.Не |вероятностном |

|критике общ-полит |материи, опред-го |существует идеальной |характере. Истина |

|устройство Р, Т |уровня ее |субстанции или |поэтому относительна,|

|уповал на |организации. 2) |идеальной идеи. Ч |ибо она отраж объект |

|нравственнорелигиозны|Процессы перехода от |отличается от |не полностью, не |

|й прогресс в сознании|одного уровня к |животного тем, что |исчерпывающим |

|чел. Идею истор прогр|другому. В неживой |обладает опытом |образом. |

|он связывал с |природе ярким |практическо |Относительная истина |

|решением вопр о |примером первой |преобразовательной |есть |

|назначении чел и |разновидности |деятельности. Образы |ограничено-верное |

|смысле жизни, ответ |развития может |О. взаимодействия - |знание о чем-либо. |

|на кот должна дать |служить эволюция |отображение |К абсолютным истинам |

|созданная им истинная|звезд. |действительности в |относятся достоверно |

|религия. В ней он |Существует несколько |прцессе общения |установленные факты, |

|признавал лишь |качественно различных|людей. Сознание |даты событий, |

|этическую сторону, |форм движ материи: |предыд. веков |рождения , смерти |

|отрицая богословские |механ, физическая, |передается |итд. Абс истина - это|

|аспекты. Отказ от |хим, биологическая, |посредством образов |такое содержание |

|любой борьбы, |социальная... |культуры. |знания, кот не |

|непротивление злу, |Качественное |Формирование и |опровергается |

|проповедь всеобщей |разнообразие одного |закрепление программы|последующим развитием|

|любви. “Царство божие|уровня не м.б. |совместных действий в|науки, а обогащается |

|внутри нас” - он |объяснено кач |Ч - двигатель |и постоянно |

|неприемлилобычное рел|разнообразием др. |прогресса (только |подтверждается |

|понимание бога. |Точное описание движ |делая единое целое |жизнью.Термин |

|Всякая власть - |частиц воздуха не |можно |абсолютное примен и и|

|насилие — отрицание |может объяснить смысл|развиваться).Сознание|к любой относит |

|гос-ва. Т.к. он |чел речи. Однако |конкретного Ч - |истине: поскольку она|

|отвергал борьбу то |необходимо иметь в |зафиксированное |объективна, то в кач |

|упразднение гос |виду и общие |отношение к |момента содержит |

|должно произойти |закономерности, |действительности. |нечто абсолютное. И в|

|путем отказа каждого |свойственные вскм |Отражение возникло |этом смысле любая |

|от выполнения общ и |уровням, а также их |при попытке объяснить|истина |

|гос |взаимодействие. Эта |суть сознания и его |абсолют-относительна.|

|обязанностей.Достоевс|связь выраж в том, |отношения к бытию, |Развитие люб истины |

|кий. В своих |что высшее включает |материи. Энгель |есть наращивание |

|обществ-полит |низшее. (ДНК - хим |акцентировал внимание|моментов абсолютного.|

|исканиях он пережил |соединение) Однако |на их тесной |Новы н теории явл |

|несколько периодов. |высшие формы не |взаимосвязи. Ленин - |более полными и |

|Увлекался идеями |включены в низшие. |"вся материя обладает|глубокими по сравн с |

|утопического |(нет жизни в хим |свойством, |предыдущими. Но нов |

|социализмат (в кружке|соединениях) |родственным ощущению |истины не сбрасывают |

|Петрашевцев). Затем в|Развитие, |- свойством |под откос истории |

|его взглядах |необратимое, |отражения". Любой |старые, а дополняют, |

|произошел перелов, |направленное, |объект, процесс при |конкретизируют или |

|связ с усвоением |закономерное |взаимодействии |включают их в себя |

|религиозно-нравств |изменение |отражает часть себя |как моменты более |

|идей. Исповедывал |материальных и |на др. объекте. |общих и глуб истин. |

|идеи почвеничества, |идеальных объектов. |Непонятно как может |(Теор относит |

|ля кот хар-но религ |Только одновременное |один матер. объект |Эйнштейна и |

|ориентированность фил|наличие всех |отражаться на другом |Ньютоновская |

|осмысления судеб рус |указанных свойств |в то время когда |механика). |

|истории. Вся истор. |выделяет процессы Р |второй на первый |Конкретность - это |

|человечества с этой |среди др изменений: |взгляд не может |свойство истины, |

|точки зрения |обратимость изменений|ощущать - научная |основаное на знании |

|представлялась как |хар-ет процессы |проблема.Объективное |реальных связей, |

|борьба за торжество |функционирования; |отображение |взаимодействия всех |

|христианства. Р народ|отсутствие |действительности - |сторон объекта, |

|- миссия, носитель |закономрности |наиболее сложный |главных, сущ свойств,|

|высшей дух истины. |характерно для |прцесс. |тендеций его |

|Религ-я ф-я: Соловьев|случайных процессов |Информационное |развития. Так |

|Картина мира: |катастрофич типа; при|отражение - такое |истиность или |

|божественный мир в |отсутствии |отражение при котором|ложность тех или иных|

|трех главных сферах:|направленности |активно используются |суждений не м.б. |

|субстанционный, |изменения не могут |результаты внешнего |установлеа если не |

|умственнный и |накапливаться , и |воздействия. Такое |известны условия |

|чувственные миры. |потому процесс |отображение возможно |места, времеи..., в |

|Субстанционный мир |лишается характерной |только если система |кот они |

|- мир находится в |для Р единой, |способна регулировать|сфрмулированы. |

|единстве с богом. |внутренне |сама себя. (камень и |Суждение, верно отраж|

|Умственный мир - |взаимосвязанной |цветок по разному |объект в даных |

|умственно-идеальная |линии. В результате |реагируют на солнчный|условиях, становится |

|сфера. Чувственный |Р. возникает новое |свет). Отражение для |ложным по отнош к |

|мир - мир людей. |кач-ное сос-е |живой природы - |тому же объекту в |

|Существа в мире |объекта, к-рое |раздражимость. Для |иных |

|связаны не только с |выступает как |животного мира - |обстоятельствах.(кипе|

|богом, но и друг с |изменение его состава|чуствительность. |ние воды при100 |

|другом. Задача |или структуры (т.е. |Психическое отражение|град).Каждый объект |

|человечества - |возникновение, |возникает при |наряду с общими |

|воссоединиться с |трансформация или |недостатке информации|чертами наделен и |

|Богом. Соловьев |исчезновение его |для однозначной |индивид |

|вводит термин: |эл-ов и связей). |реакции (решение |особенностями. В силу|

|"софия" - идеальное|Способность к Р |может быть запомнено |этого наряду с |

|человечество, |составляет одно из |на |обобщеным необходим и|

|достигаемое через |всеобщих св-в материи|будущее).Диалектическ|конкретный подход к |

|соединения |и сознания. |ий отношения между |объекту: нет абстр |

|чувственной сферы |33 Дух как |внешним миром и |истины, она всегда |

|действует не только |субстанция. Атрибуты |внутренними |конкретна. Истинны ли|

|воля бога, но и воля |духа. |установками.Субъектив|к примеру принципы |

|умов. Человек |34 Детерминизм, виды |ная реальность - |клас механики? Да, но|

|раздираем |детерминизма. |идеальна. Не |в опред пределах. И |

|внутренними |Индетерминизм. |существует идеальной |так для люб |

|противоречиями |Причина - явление, |субстанции или |истины.Что дает людям|

|между безусловным |повлекшее за собой |идеальной идеи. |гарантию истиности |

|и условным |другое явление |42 Концепция |знания? Декарт, |

|(божественным и |(следствие). Особая |бессознательного. |Спиноза, Лейбниц - |

|человеческим). Метод |форма |Бессознательное в шир|крит истины ясность и|

|их преодоления: |причинно-следственных|смысле – совокупность|отчетливость |

|обращение к религии и|связей - |психических |мышления. Пример: |

|через действия и |взаимодействие |процессов, операций и|квадрат имеет 4 |

|помощь государства. |(наличие обратной |состояний, не |стороны. Однако |

|Работы: |связи). Существуют |представленных в |ясность и очевидность|

|"Теократическая |множественные |сознании субъекта. В |- субъект состояния |

|философия", "Чтения о|причинно - следств. |ряде псих теорий Б – |сознания и они |

|бого-человеке".Бердяе|связи. Типичная связь|особая сфера |нуждаются в опоре на |

|в Человек обладает |- "домино". Отражение|психического или |что-то более прочное.|

|свободой воли, |- также тип п-с |система процессов, |Выдвигался и такой |

|противопоставленной |связи. Выделяют |качественно отличных |крит истины, как |

|необходимости и Богу.|катализаторы, поводы |от явлений сознания. |общезнанчимость: |

|Свобода существует в |той или иной связи. |Термин “Б” |истино то, что соотв |

|двух вариантах:1. |Причинное основание -|используется также |мнению большинства. |

|иррациональная |совокупность всех |для хар-ки |Однако вспомним |

|(первоначальое ничто,|обстоятельств, при |индивидуального и |Коперника. Он один |

|хаос и мука)2. |наличии которых |группового поведения,|был прав, а остальные|

|рациональная (в |наступает следствие. |действительные цели и|- нет.Сущ и |

|Боге) Бог создал |Связи могут носить |последствия которого |прагматический |

|человека по своему |также и случайный |не |критерий истины: |

|подобию, но не смог |характер.Необходимост|осознаются.Концепция |истинные идеи - это |

|победить потенциизм. |ь - однозначная |Б впервые была четко |те кот хорошо |

|Преодоление его - |обусловленная связь |сформулирована |работают.( полезные) |

|в воссоединении с |явлений, при которой |Лейбницем, |Что лучше работает на|

|Богом через |наступление события -|трактовавшим Б как |нас, ведет нас, что |

|религиозные общества.|причины обязательно |низкую форму душевной|лучше всего подходит |

|Бердяев говорит о |влечет за собой |деятельности, лежащую|к каждой части жизни |

|неизбежности |вполне опрделенное |за порогом осознанных|и соединимо со всей |

|революции в истории.|явление-следствие. |представлений. Первую|совокупностью нашего |

|Работы: "Философия |Случайность - полярно|попытку |опыта. Если представл|

|свободного духа", |необходимости. |материалистического |о боге будут |

|"Самопознание |Возможность - |объяснения Б |удовлетворять этим |

|27 Особенности и |предпосылка |предпринял Д. Гартли,|критериям - то они |

|достижения русской |возникновения того |связавший Б с |истинные.Крит истины |

|философии после 1917 |или иного явления, |деятельностью нервной|закл в практике. |

|года: советская |процесса, его |системы.В нач 19 в |Именно в практике |

|философия, философия |потенциальное |началось собственно |должен чел доказать |

|русского зарубежья. |существование. |психологическое |истиность, т.е. |

|2-а направления: в |Возможность и |изучение Б. |действительность |

|русле традиц |действительность - |Динамическую |своего мышления. Один|

|религ-фил и |две последовательные |характеристику Б ввел|из принципов н |

|культуролог-й |ступени развития |Гербарт (1824), |мышления гласит: |

|проблематике: |явления, его движения|согласно которому |некое полож явл |

|Бердяев, Карсавин, |от причины к |несовместимые идеи |истинным, если |

|Булгаков; в русле |следствию. |могут вступать между |возможно доказать, |

|марксис (порой |Вероятность -мера |собой в конфликт, |применимо ли оно в |

|квазимарк-ого) |возможности |причем более слабые |той или иной |

|мировоз-я. Первые |наступления |вытесняются из |конкретной ситуации. |

|оказав-сь после17 на |случайного |сознания, но |Этот принцип выраж в |

|чужбине пытались |события.Принцип |продолжают на него |термином |

|понять причины |детерменизма - |воздействовать, не |реализуемость. |

|случ-ся и спрогноз-ть|реальные природные и |теряя своих |Посредством |

|будущее Р. Их |психические процессы |динамических свойств.|реализации идеи в |

|творчество оказало |детерминированны, те |Новый стимул в |практ действии знание|

|огром воздейст-е на |возникают, |изучении Б дали |соизмеряется, |

|ф-ую мысль Запада. |развиваются и |работы в области |сопоставляется со |

|Ленин считал, что |уничтожаются |психопатологии, где в|своим объектом, |

|марксизм состоит из 3|закономерно, в |целях терапии стали |выявляя тем самым |

|частей: Ф, |результате действия |применять |настоящую меру |

|политэк-мии, соцполит|определенных причин. |специфические методы |объективности, |

|теории. В работе |Детерменизм - |воздействия на Б |истинности своего |

|<Материализм и |основополаг. принцип |(гипноз). |содежания. |

|империализм> (Л) |материализма. |Исследования франц |В кач критерия истины|

|рассм. вопросы теории|Выделяют |псих школы позволили |практика раб не |

|познания, связывает |статистическую |вскрыть отличную от |только как предметная|

|их с развитием |детерминированность |сознательной псих |деятельность. Она |

|естествознания. Но |(рез-т взаимодействия|деятельность, не |выступает и в |

|даже в этих отдельных|большого числа |осозноваемую |опосредованой форме -|

|вопросах он требует |элементов, |пациентом. Продолжил |как логика, |

|видеть столкновение |индивидуально |эту линию Фрейд, |закалившаяся в |

|классов, партийных |детерминированных), |который представил Б |горниле практики. |

|классовых интересов. |лапласовский |в виде могущественной|Можно сказать, что |

|Он оценивает любую |детерменизм (если |иррациональной силы, |логика - это |

|идеалистическую и |известны нач. условия|антагонистичной |опосредованая |

|религиозную мысль как|и все параметры |деятельности |пактиак. Наш разум |

|политическую реакцию.|системы, а также их |сознания. Бессозн |дисциплинируется |

|С этого начиналась |производные по |влечения по Фрейду |логикой вещей, |

|идеологизация и |времени => можно |могут выявляться и |воспроизведенной в |

|политизация Ф. После |продсказать все что |ставиться под |логике практ действий|

|смерти (Л) произошла |будет и что |контроль сознания с |и всей системе дух |

|канонизация марксизма|было).Понятие причины|помощью техники |культуры. |

|и догматизация его |и следствия возникают|психоанализа. Юнг |Нельзя забывать, что |

|принципов. Развитие Ф|на стыке принципов |помимо личного Б, |практика не может |

|стало уделом |всеобщей связи и |ввел понятие |полностью подтвердить|

|отдельных личностей и|развития. С точки |коллективного Б, |или опровергнуть |

|съездов партии. |зрения принципа |идентичного у лиц |какое бы то ни было |

|Сталин взял на себя |всеобщ связи |определенной группы, |предсавление, знание.|

|право единственного и|причинность опред как|того или иного |“ Атом неделим” - так|

|неповторимого |один из видов вязи, а|народа, всего |считалось много веков|

|толкователя |имено генетическая |человечества. |и практика |

|марксизма. Борьба |связь явлеий, в кот |Б представляет собой |подтверждала это. |

|против идеализма была|одно при опр условиях|форму псих отражения,|Практика хранит |

|возведена в ранг гос.|порождает другое. С |в которой образ |молчание относительно|

|политики. |точки зр принципа |действительности и |того, что находится |

|28 Картины мира: |развития причинность |отношение субъекта к |за пределами ее |

|обыденная, |определяется так: |этой действительности|исторически |

|религиозная, |всякое изменение и |представлены как одно|ограниченных |

|философская, научная.|тем более развитие, |нерасчлененное целое:|возможностей. Однако |

| |т.е. изменение в |в отличии от сознания|она постояно |

|Под К М понимают или |сторону появл нового |в Б отражаемая |развивается, |

|систему интуит-х |качества, имеет свою |реальность сливается |совершенствуется. В |

|представл-й о мире |прич и следствие. |с переживаниями |процессе развития |

|или обоснованное |Причинные отнош |субъекта. В следствии|истинного знания, |

|конкретно-обоснованно|присутствуют при люб |этого в Б отсутствуют|увеличеия его объема |

|е знание вселенной |проц |произвольный контроль|наука и практика все |

|По 4-м категориям: 1)|изменения.Детерминизм|осуществляемых |больше выступают в |

|1 или несколько |- методолог принцип, |субъектом действий и |нераздельном |

|миров, 2) как возник |согласно которому из |рефликсивная оценка |единстве. |

|и что из себя |факта, что в мире все|их результатов. |46 Научное познание, |

|представ-т, 3) |взаимосвязано и прич |Невычленность образа |его сущность и |

|пространственно-време|обусловлено, следует |действительности из |специфические |

|н-е х-ки,4) как |возм познания и |отношений к ней |характеристики. |

|проявился ч и его |предсказания событий,|субъекта проявляется |В структуре научного |

|место в мире. |имеющих как |в таких особенностях |знания выделяют |

|Обыденная это |однозначно определ, |Б, как |уровни знания - |

|представ-е о мире |так и вероятностную |нечувствительность к |эмпирический и |

|склад-ся стихийно в |природу. Механический|противоречиям и |теоретический. Им |

|прцессе жизнедеят |детерминизм - |вневременной характер|соотв-ют два вида |

|кажд ч. Явл |однозначная прич |Б – прошлое, |познавательной |

|центральной заклад-ся|обусловленность=> |настоящее, будущее |деят-ти - |

|представ-е о здравом |абсол строгое |сосуществуют и не |эмпирическое и |

|смысле фундируя собой|предсказание. |находятся в отношении|теоретическое |

|все осталь кар-ны. 1)|Индетерминизм - |линейной |исследование. |

|единый и единственный|методолог позиция, в |необратимости |Эмпирическое - два |

|потомучто все иые |кот отрицается как |последовательности. Б|подуровня наблюдения |

|миры ч занятого обыд |объективность прич |находят свое |и эмпирические факты.|

|делами просто не |связей, так и |выражение в формах |Переход наблюдения ->|

|интерес-ют 2) |ценность причиных |познания ребенком |эмпирические факты |

|некритическая вера в |объяснений в науке. |действительности, в |предполагает 1) |

|опред-й порядок |Г.Риккерт: “Причинное|интуициях, аффектах и|рациональную |

|мироустройства |объясн действительно |т.д., а также в |обработку данных |

|(вносится различ |лишь в пределах наук |стремлениях, чувствах|наблюдения 2) поиск в|

|источниками) 3) они |о прир и неприменимо |и поступках, |них устойчивого |

|стоят вокруг самого ч|к наукам о духе, т.е.|побуждающие причины |инвариантного |

|4)чел жизнь как факт |наукам общественым”. |которых не осознаются|содержания.Наука |

|который есть (зачем |Чел воля (или в |личностью.В целом в |имеет дело с особым |

|гадать о прошлом |телеологии - воля |психологии выделяются|набором объктов, не |

|когда дай бог выжить |божественная) |4 класса проявлений |сводимых к объектам |

|в настоящем). |рассматривается |Б. 1) |обыденного опыта. |

|Религиозная: 1)мир |детерминизмом как |Надындивидуальные |Особенностями |

|двойственен: |автономная сила, своб|подсознат явления – |объектов научного |

|противопост |в своих проявлеиях от|усвоенные субъектом |исследования можно |

|абсолют-го сверхъест |всякой причинности и |как членом той или |объяснить основные |

|бытия всему |необходимости, т.е |иной соц группы |особенности научных |

|многообразию естеств |ничем не |образцы типичного для|знаний как продукта |

|вещей. 2) Буддизм: |обусловленая. |данной общности |научной деятельности.|

|мир никем не сотворен|Индетерм трактуют |поведения , влияние |Их достоверность уже |

|он сущ-т сам по себе |принцип объективн |которых на его |не может быть |

|вечно, христ-во и |необходимости как |деятельность |обоснована только их |

|ислам: мир создан |фатализм. Стройная |актуально не |применением в |

|Богом 3) Пространство|организация всего |осознается субъектом |производстве и |

|удвоено: мир где |сущего. Телеология - |и не контролируется |обыденном опыте. |

|живут люди и |определяется |(подражание). 2) |Наука формирует |

|запредельное (небо и |изначальным целевым |Неосознаваемые |специфич способы |

|адские слои) время- |устремлениям природы.|побудители |обоснования истины |

|накопленные грехи |Стихийно действ |деятельности – мотивы|знания: |

|живых приводят к |причина рассм как |и смысловые установки|экспериментальный |

|гпбели мира затем |действующая в |личности. По Фрейду –|контроль за |

|пришествие спасителя |преднамеренно |это “динамическое |получаемым знанием |

|4)ч создан по образу |избранном |вытесненное Б” , |47 Структура, формы и|

|и подобию бога жить |направлении, т.е как |охватывающее |методы научного |

|следуя канонам |цель. Цель ставится |нереализованные |познания |

|Буддизм: прекратить |творцом. Гейне: |влечения, которые |Эмпирический: |

|цепь перерождения |“деревья зелены |из-за их конфликта с |наблюдения, |

|тянущююся в дурную |потому, что зел цвет |социальными нормами |эмпирические факты. |

|бесконечность. |полезен для глаз. Бог|изгоняются из |Переход наблюдения ->|

|Научная- это особая |создал быков так как |сознания и образуют |эмпирические факты |

|форма теорет знания |гов бульен полезен |скрытые аффективные |предполагает 1) |

|представляющая |для чел; ослов для |комплексы, |рациональную |

|предмет исследов-я |сравнения, а самого |предрасположенности к|обработку данных |

|науки соотв-й опред |чел, чтобы он ел гов |действиям, активно |наблюдения 2) поиск в|

|этапу её разв-я. 1) |бульен и не был |воздействующие на |них устойчивого |

|мир един это материя |ослом” Естественный |жизнь личности и |инвариантного |

|сущ-я вещества и поля|отбор - вот истинная |прявляющиеся в |содержания. |

|в основе кот одни и |причина совершенства |непрямых |Организация |

|те же элем-е частицы |орган мира, причина |символических формах |теоретического уровня|

|2)вселенная возник из|объективной |(юморе, обмолвках, |знаний. 1) частные |

|вакуума в результате |целесообразности |сновидениях). Важное |теоретические модели |

|большого взрыва. |природы.Однако |значение имеют такие |и законы. 2) развитая|

|Сейчас это |сознательная цель явл|феномены Б в |теория. Строится |

|структурированная |одним из атрибутов в |межличностных |некоторая обобщенная |

|упоряд-я иерархич-ки |сфере челов |отношениях, как |модель, которая |

|организ-ная сис-ма. |деятельности. В науке|эмпатия |охватывает все |

|3)прос и вр |часто пименяется |(непосредственное |частные |

|объективны и реальны.|целевой подход, т.е. |вчувствование), |случаи.Понятие метода|

|4) как результат |подчинение процесса |проекция (не |и |

|закономерной эволюции|иследов-я его |осознанное наделение |методологии.Сознатель|

|(Дарвин) цель- |целевой,конечной |человека собст |ная целенаправленная |

|вселен-я обретает с |стадии |свойствами) и т.д. 3)|деятельность по |

|помощ ч способность |35 Человек как объект|Не осознаваемые |формированию и |

|познать себя и |философского |операционные |развитию знания |

|направить свое разв-е|осмысления. Природное|установки и |регулируется нормами |

|max прав-но. Филос-ая|и социальное в |стереотипы |и правилами, |

|1) субстанция. |человеке. |автоматизированного |руководствуется |

|монизм, дуализм, |36 Антропосоциогенез |поведения. Они |определенными |

|плюрализм. 3)время: |и его комплексный |возникают в процессе |методами и приемами. |

|вещи изменяются одна |характер. |решения различных |Выявление и |

|за др, пространст: |В Библии излагается |задач и опираются на |разработка таких |

|одна измен-ся вместе,|миф о творении |прошлый опыт. |норм, правил, методов|

||| с др вещью. 4) |человека Богом. В |4)Неосознаваемое |и приемов, которые |

| |настоящее время |субсенсорное |представляют собой не|

|29 Философский смысл |существуют следующие |восприятие: при |что иное, как аппарат|

|проблемы бытия. Виды |основные гипотезы |изучении порогов |сознательного |

|бытия. |происхождения |ощущения диапазона |контроля, |

|Бытие - |человека:1. |чувствительности |регулирования |

|филос.категория, |натуралистическая. а)|человека были |деятельности по по |

|кот.фиксирует сущ-ие |Человек создан |обнаружены факты |формированию и |

|и взаимосвязь |природой, значит, по |воздействия на таких |развитию научного |

|предметов и явлений |Дарвину, |раздражителей, о |знания, составляет |

|(людей, состояний, |возникновение чел-ка |которых он не мог |предмет логики и |

|идей, мира в целом). |подготовлено, оно |дать отчета. |методологии научного |

|Оно представлено в |произошло в процессе |43 Познание как |знания.Методы |

|нескольких формах. |естественного |предмет философского |эмпирического |

|1)Бытие вещей и |отбора.б) в |анализа. Сущность и |познания.1) |

|процессов. В свою |социобиологии: чел-к |виды познания. |Наблюдение и описание|

|очередь также может |появился в результате|Адекватное |наблюдаемого 2) |

|быть представлено в |мутации - изменений в|отображение |Измерение 3) |

|двух формах: а)бытие |наследственности. Они|действительности - |Сравнение 4) |

|вещей и состояний |вызвали перестройку |суть познавательного |Эксперимент Методы |

|природы, |организма животного и|процесса. |теоретического |

|кот.большинство людей|произошел человек.в) |Материалест. подход |познания.1) |

|воспринимают как |чел-к всегда |говорит, что такое |Формализация |

|объективеую |существовал на Земле,|познание |(построение |

|реальность, |но для этого надо |возможно.Знание |абстрактно-математиче|

|кот.сущ-ла до них и |допустить вечное |познающего субъекта -|ских моделей, |

|от них не зависит. |существование Земли. |идеально. Знание |раскрывающих сущность|

|Это взгляд с позиции |Это не верно, чел-к |постепенно переходит |изучаемых процессов) |

|материализма. |вечно существует в |в духовную сферу |2) Аксиоматический |

|б)Идеалистич. |природе, космосе, |(научно - теоретич. |метод (при аксиоматич|

|позиция. Бытие второй|Земля заселена |деятельность). |построении теоретич |

|природы, цивилизации.|пришельцами из |Субъект познания - Ч.|знания сначала |

|Это бытие |космоса.2. |Объект познания - все|задается набор |

|двойственно, т.к.с |идеалистическая. |формы материи и формы|исходных положений, |

|одной стороны, они |Наиболее четко |ее взаимодействия. На|не требующих |

|сделаны из тела |выражена Гегелем. В |начальных этапах |доказательства) 3) |

|природы, а с другой- |предке чел-ка |развития Ч познание |Гипотетико - |

|в них вложена |“дремал”мировой |связано с |дедуктивное |

|сознание и душа |разум, а затем |практической |развертывание теории |

|человека. 2)Бытие |проснулся. |деятельностью. |(сначала создается |

|человека. а)бытие |Обнаружение |Постепенно появились |гипотическая |

|человека в мире вещей|мир.разума в чел-ке |знания связанные с |конструкция, которая |

|(человек |выразилось в |предсказаними, |дедуктивно |

|рассматривается как |становлении ознания, |теоретические, ... . |развертывается, |

|часть природы,как |прямой походке и |Знание - высшая форма|образуя целую систему|

|вещь); |развитии правой руки.|отображения |гипотез, а затем эта |

|б)специфич.человеческ|Культурные ценности |действительности. |система подвергается |

|ое бытие (человек не |формируют чел-ка. |Структура знания. |опытной проверке для |

|как тело, а как |Культура - продукт |Чувственное и |уточнения и |

|индивидуум). 3)Бытие |сознания людей, |рациональное |конкретизации) 4) |

|духовного, |сознание - продукт |познание.1) Знания |метод восхождения от |

|идеального. а) |мрового разума..3. |как система (Правила,|абстрактного к |

|индивид.духовное |выражается в трудовой|показывающие, как на |конкретному (вначале |

|(сознание индивида). |теории возникновения |основе данных знаний |находится главная |

|Структура |чел-ка. С момента |осуществить ту или |связь (отношение) |

|бессознательного: |появления |иную деятельность |изучаемого объекта, а|

|рефлексы, подсознат, |мат.производства |называются правилами.|затем, шаг за шагом |

|интуиция. б) |начинается процесс |Знания, таким |прослеживается, как |

|объективно-существующ|возникновения чел-ка |образом, включены в |она видоизменяется в |

|ее духовное - то, что|и общ-ва. Общ-во |систему деятельности)|различных условиях, |

|материализованно в |выступает как способ |2) знание как |открывает новые |

|культуре. 4)Бытие |бытия человека. |отражение |связи, устанавливает |

|социальное. а) бытие |Отсюда берет начало |действительности 3) |их взаимодействия и |

|человека; б) бытие |антропосоциогенез. |Чувственное познание |таки путем отображает|

|человека в обществе. |Труд. теория говорит |(для познания |во всей полноте |

|Онтология – учение о |о том, что, благодаря|объектов данного типа|сущность изучаемого |

|бытии, раздел |труд. деят-ти |необходимо |объекта Гипотеза и |

|философии, изучающий |появляется человек. |функционирование |теория. |

|фундамент. принципы, |Творческая роль труда|органов чувст, |Гипотетико - |

|наиболее общие |выразилась в том, что|нервной системы, |дедуктивное |

|сущности и категории |человек стал |мозга, благодаря чему|развертывание - |

|сущего. Бытие – самое|производить орудия |возникает ощущение, |строится дерево |

|широкое (абстрактное)|труда и с их помощью |восприятие |гепотез сложной |

|понятие, термин |материальные |материальных объектов|проблемы, которое |

|“быть” означает |ценности.появл. речи |- такая форма деят-ти|затем подвергается |

|наличествовать, |и языка. С помощью |- чувств позн-е по |опытной проверке. |

|существовать. |орудий труда общаться|маркс-ленинск |Теория должна быть |

|Признание факта |нельзя. |гносеологии). |непротиворечивой и |

|существования |Вырабатывается язык |44 Проблема структуры|основываться на |

|многообраз-х вещей |слов, в членоразд. |познания. |аксиоматике.Цель |

|окружающего мира, |речи, звуках |Рациональное и |теории - целостная |

|природы и общ-ва, |фиксир-ся символы. |чувственное познание.|картина. Теарии |

|самого чел явл первой|Символы в матер. | |необходимо испоьзуют |

|предпосылкой |смысле - слова и |45 Проблема истины. |абстрагирование. |

|формирования картины |графич. изображение -|Критерий истины. |48 Современная наука,|

|мироздания. Из этого |это средство изобрет.|Истинность - |её характеристики и |

|вытекает второй |человеком для общения|соответствие знания |роль в обществе. |

|аспект проблемы |. Слово - инструмент |объективной |В современной |

|бытия, который |к формированию |реальности. |цивилизации наука |

|оказывает сущ. |людского коллектива. |Объективная истина не|играет особую роль . |

|влияние на мировозр. |Слово позволило |зависит ни от Ч ни от|Технологический |

|чел-ка. П. Бытие |вынести внутр. мир |человечества (Ленин),|прогресс 20 века , |

|(сущее) противостоит |формирующегося |но может меняться во |приведший в развитых |

|категория “ничто”. У |человека во вне и |времени. Необходим |странах Запада и |

|Демокрита – пустота, |сделать внутр. |эталон. Объективное и|Востока к новому |

|у Платона – чистая |наглядным. |субъективное знание =|качеству жизни , |

|возможность, |37 Человек и |Ю такие же истины. |основан на применении|

|пассивность и |деятельность. Виды и |Платон (в идеях), |научных достижений.. |

|зависимость. Третий |специфика |Декарт (в вещах), |Наука не только |

|аспект проблемы – |человеческой |Гобс (истина дочь |революционизирует |

|связан с признанием |деятельности. |разума), Кант (основа|сферу производства , |

|единства мироздания. |38 Человек в системе |его Ф). Диалетич. |но и оказывает |

|Чел в своей |социальных связей. |подход - "От живого |влияние на многие |

|повседневной жизни, |Свобода и |созерцания к |другие сферы |

|практич деятельности |ответственность как |абстрактному мышлению|человеческой |

|приходит к выводу о |условие существования|и от него к практике |деятельности , |

|своей общности с |личности. |..." (Ленин). Истина |начиная регулировать |

|другими людьми, |39 Человек как |должна быть проверена|их, перестраивая их |

|существования природы|духовное существо. |практикой.Геоцентриче|средства и методы. |

|и т.д. Но в то же |Проблема смысла |ская система -> гелио|Проблемы будущего |

|время для него не |жизни, смерти и |центрическая -> |современной |

|менее очевидны и |бессмертия. |галактическая. Каждая|цивилизации не могут|

|различия, которые |Смерть - естественный|относит. истина |обсуждаться вне |

|существуют м/д |конец всего живого. |приближает нас к |анализа современных |

|людьми, вещами, м/д |Жизнь - форма сущ-я |абсолютной. |тенденций развития |

|общ-м и природой, |материи, возник-щая |Абсолютная истана - |науки и ее |

|итд. И, естественно, |при опред-х условиях |предел, к которому |перспектив. Хотя в |

|возникает вопрос о |в момент ее |необходимо |современном обществе |

|возможности |образования. От всех |стремиться. Относит. |существуют и |

|всеобщего, то есть |др живых сущ-в ч |и абсолютн. истины - |антисциентические |

|общего для всех |отличается более |разные формы |движения, в целом |

|явлений окружающего |всего тем, что на |объетивной истины. |наука воспринимается |

|мира. Все |протяжении всей своей|Догмы и др. историч. |как одна из высших |

|многообразие вещных и|индивидуальной жизни |- соц. условия могут |ценностей цвилизации |

|духовных явлений |он никогда не |искажать истину |и культуры. |

|объединяет то, что |достигает "целей" |(язык, небрежность в |Техногенная |

|они есть, |жизни родовой, |определениях).Относит|цивилизация является|

|наличествуют, |исторической; в этом |ельная истина - форма|довольно поздним |

|существуют, несмотря |смысле он постоянно |выражения объективной|продуктом |

|на различие форм |не реализуемое |истины, зависящей от |человеческой истории.|

|своего сущ-я. И |адекватное сущ-во. Ч |конкретных |Долгое время эта |

|именно благодаря |не удовлетворяется |исторических условий,|история протекала как|

|факту своего сущ-я |ситуацией. И эта |характеризующую |взаимодействие |

|они образуют |неудовлетворенность |степень ее точности, |традиционных обществ.|

|целостное единство |содержит в себе |строгости и полноты, |Лишь в 15-17вв. в |

|мироздания. Единое – |причины творческой |которая достигнута га|европейском регионе |

|начало всякого |деятельности Поэтому |данном уровне |сформировался особый |

|множества, всякого |призвание, задача |познания.Абсолютная |тип развития, |

|бытия и ума, |каждого человека - |истина - совершенно |связанный с |

|предшествующее им и |всесторонне развивать|полное, точное, |появлением |

|превосходящее. |все свои способности |всесторонне, |техногенных обществ ,|

|Существование и |и по мере |исчерпывающее знание |их последующей |

|сущность: В истории |возможностей вносить |о каком-либо явлении.|экспансией на |

|философии П. |свой личный вклад в | |остальной мир и |

|существования |историю, в прогресс |Обычно истину |изменением под их |

|употреблялось обычно |общества, его |определяют как соотв |влиянием |

|для обозначения |культуры. В этом и |знания объекту. |традиционных обществ.|

|внешнего бытия вещи, |заключается смысл |Истина - это |В традиционном |

|которое в отличии от |жизни отдельной |адекватная информ о |обществе выражен |

|сущности постигается |личности, который она|объекте, получаемая |замедленный темп |

|не мышлением, а |реализует ч/з общ-во.|посредством нго |социальных изменений,|

|опытом. П. Сущность в|Смысл жизни общ-ва и |чувственного или |виды деятельности, их|

|настоящее время |чел-тва в целом. |интелектуального |средства могут |

|понятие существования|Буддизм: чел живет |постижения либо |столетиями |

|обычно отождествляют |для того, чтобы |сообщения о нем и |существовать в |

|с бытием, а П. |прервать цепь |характеризуемая с |качестве устойчивых |

|сущности служит для |перерождений и |точки зрения ее |стереотипов, |

|обозначения |никогда больше не |достоверности. Т.о. |соответственно в |

|первоосновы, основной|возрождаться. |истина сущ как |культуре этих |

|черты и источника |Христ-во - |субъективная |обществ приоритет |

|существования той или|восхождением чел к |реальность в ее |отдается традициям, |

|иной вещи и в этом |богу. Осн миссия чел |информ и ценностном |образам и нормам, |

|смысле сродни |хар-тся как |аспектах. Ценность |аккумулирующим опыт |

|категории субстанции.|спасительная, |знания определ мерой |предков , |

|На основе категории |испытательная, и |его истинности. |канонизированным |

|бытия в Ф дается |назидательная. Ислам:|Истина есть |стилям мышления , |

|самая общая хар-ка |чел живет для того, |свойствознания, а не |инновационная |

|мироздания: все |чтобы потом |объекта познания. |деятельность не |

|существующее – это и |воскреснуть. |Знание есть отражение|воспринимается как |

|есть мир, к которому |Средневековая Ф. - |и сущ в виде |высшая ценность. |

|мы принадлежим. Эта |теоцентризм, в библии|чувственного или |49 Общество как |

|характеристика не |одна из главных |понятийного образа. |система. Структура |

|содержит никаких |проблем жизнь после |Образ может быть не |общества. |

|мировоззренческих |смерти. Жизнь чел |только отраж |Бытие человека в |

|оценок. Противоречия |мука. Затем эпоха |наличного бытия, но |общ-ве предполагает |

|м/д Ф школами – что |рационализма - |также и прошлого. А |существование власти.|

|служит объединяющим |человек механизм - |будущее - может ли |В животном мире |

|началом мироздания. |смертен. Задача не |оно быть предм |существует власть |

|30 Бытие, субстанция,|умереть раньше |отражеия? Можно ли |лидера, им является |

|материя. Материальное|времени, выработать |оценить как истинную |наиболее сильное |

|и идеальное. |максимально свой |идею, выступающую в |животное. Дети |

|31 Идея развития и |ресурс; а затем эпоха|виде замысла? Видимо |нуждаются в охране, |

|модификации её |просвещения - смертен|нет. Разумеется |след-но существует |

|философского |- руководствуйся |замысел строится на |власть родителей. Она|

|воплощения. |всеми ценностями(!) -|основании знаний. И в|разумна, естественна,|

|32 Категории, |побуждает к |этом смысле он |построена на |

|принципы и законы |активности. Ф сущ-ия |опирается на |авторитете родителей.|

|развития. |главная проблема |истинное. Однако |Это сохранятся в |

|В мире все находится |смерти и бессмертия. |замысел оценивается в|общественных |

|в движении, от атомов|Практич смысл |терминах |отношениях. Общ-во не|

|до вселенной. Все |проблемы: определяет |целесообразности и |может быть без |

|пребывает в вечном |систему ценностей и |реализуемости, а не |власти. Обществення |

|стремлении к иному |направления |терм истинности или |власть базируется на |

|состоянию, и не по |поведения. Чел |ложности. |опыте, знании |

|принуждению, а по |един-ое сущ-во |Т.о. истину |специалистов. Люди |

|собственной природе. |которое осознает свою|определяют как |передают им власть. |

|Поскольку движ есть |смертность Первой |адекватное отражение |Т.О. выделяется |

|сущностный атрибут |реакцией, следующей |объекта познающим |особая группа, |

|материи, то оно, |за осознанием своей |субъектом, |занятая управлением. |

|также как и сама |смертности, может |воспроизводящей |Она требует |

|материя, несотворимо |быть чувство |реальность такой, |предоставлетия |

|и неуничтожимо. |безнадежности и |какая она есть сама |соответствующих прав,|

|Движение - это способ|растерянности. |по себе, вне и |которые и получает. В|

|сущ материи. Движ |Преодолевая это |независимо от |следствии этого она |

|заключено в самой |чувство человек |сознания. Истина есть|начинает выполнять |

|природе материи. Одни|сущ-ет отягощенный |адекватное отражение |свои функции не |

|формы движ превращ в |знанием о грядущей |реальности в динамике|считаясь со |

|другие и ни один вид |смерти, которое |ее резвия. Это |справедливостью, |

|не берется ниокуда. |становится |придает ей особ |традициями. Войны, |

|Движение материи - не|основополагающим в |ценность, связанную с|разделение труда и |

|только механич |последующем дух |прогностическим |товарные отношения |

|перемещение тел в |развитии чел. |измерением. Истиные |причина возникновения|

|пространстве, но и |Наличием такого |знания дают людям |государства.Гос. |

|любые взаимодействия,|знания в дух опыте |возможность разумно |власть - особая |

|а также изменения |чел и объясняется |организовывать свои |власть. 1.Она |

|состояний объектов, |острота, с кот перед |практ действия в |предполагает наличия |

|которые вызываются |ним встает вопрос о |настоящем и |особой |

|этими |смысле и цели жизни. |предвидеть будущее. |профессиональной |

|взаимодействиями. |смысл жизни – в |Но человечество редко|группы,которая всю |

|Движение - это и |согласии с |достигает истины |жизнь управляет |

|взаимное превращение |собственной природой |иначе, как через |общественными делами.|

|элементарных частиц, |и удовлетворении |крайности и |2. Это особые |

|и обмен в-в в клетках|потребностей, в |заблуждения. |вооруженные отряды, |

|организма, и обмен |получении наслаждения|Заблуждение - это |выражающие гос. |

|деят-тью м/д людьми в|и радости, в развитии|содержание сознания, |власть. |

|процессе их соц |творч способностей и |е соответствующее |Правовые нормы имеют|

|жизни.Осн типы |труде на благо |реальности, но |особенности: |

|движения: 1.- это |общ-ва. смысл жизни –|принимаемое за |провозглашаются от |

|движение, когда |в самом |истинное. Заблуждения|имени всего общеста и|

|сохраняется качество |существовании. Это |тоже отражают, правда|формально они |

|предмета; 2.-тип |многообразие взглядов|односторонне, |направлены на |

|движения, связанный с|свидетель-ет о том, |объективн |поддержание усилий |

|переходом от одного |на сколько |действительность, |общественного |

|качества к другому, с|противореч-ы оценки |имеют реальный |производства и жизни.|

| |цели жизни. |источик. В любом |Об-во не может жить |

| |40 Ценностные |вымысле содержатся |без госуд.органов. |

| |ориентации человека. |нити реальности. |Они берут на себя |

| |Природа ценностей и |Заблуждения |выполнение многих |

| |их основные виды. |обусловлены и |функций: образование,|

| |41 Сознание, его |относительной |здравоохранение, |

| |генетические |свободой выбора путей|развитие современных |

| |предпосылки и |познания, сложностью |отраслей |

| |специфические |решаемых пробле, |производства, защита |

| |характеристики. |стремлением к реализ |граждан.Гос-во - это |

| |Проблема идеального. |замыслов в ситуации |правовая общественная|

| |Самые перывые |неполной |власть, опирающаяся |

| |представления о |информации.Итак |на материальную силу |

| |сознании возникли в |заблуждения имеют и |своего |

| |древности. Тогда же |гносеолог и |административн., |

| |возникли и представл |психологические, и |судебного и военного |

| |о душе и были |соц основания. Но их |аппарата. Это |

| |поставлены вопросы: |следует отличать от |организация полит. |

| |что представляет |лжи как |власти, экономики. |

| |собой душа? как она |нравственно-психологи|Издает положения, |

| |соотносится с |ческого феномена. |направленные на |

| |предметным миром? С |Ложь -. |регулирование |

| |тех пор продолж споры| |администрат., |

| |о сущности созн и | |имуществ., финансовых|

| |возможности его | |и др. отношений между|

| |познания. Одни | |гражданами и |

| |исходили из | |учреждениями. |

| | | |Располагая крупными |

| | | |финансовыми и др. |

| | | |возможностями, гос-во|

| | | |берет на себя |

| | | |инициативу по |

| | | |созданию новых |

| | | |отраслей |

| | | |производства, по |

| | | |решению рупных |

| | | |народохозяйственных |

| | | |задач.. Правовое |

| | | |гос-во, если и не |

| | | |обеспечивает интересы|

| | | |всех слоев населения,|

| | | |то во всяком случае |

| | | |дает максимальную |

| | | |возможность в этом |

| | | |отношении.В отличие |

| | | |от нравственных норм |

| | | |в правосознании |

| | | |понятия должного и |

| | | |справедливого |

| | | |мыслятся как |

| | | |возведенные на |

| | | |уровень гос. закона, |

| | | |нарушение которого |

| | | |сопровождается |

| | | |правовыми санкциями. |

| | | |Особенность правовых |

| | | |норм состоит в том, |

| | | |что если нормы |

| | | |правосознания |

| | | |формулируются и |

| | | |проводятся в жизнь |

| | | |государствм, то |

| | | |нравственые нормы |

| | | |складываются и |

| | | |функционируют в |

| | | |непосредственной |

| | | |практике поведения. |

| | | |Они закрепляются |

| | | |общественным |

| | | |признанием их |

| | | |ценности с т.зр. |

| | | |всеобщего блага для |

| | | |того или иного |

| | | |коллектива,не имея |

| | | |при этом юридически |

| | | |закрепленной силы. |

| | | |50 Философское |

| | | |понимание культуры. |

| | | |Культура и |

| | | |цивилизация. |

| | | |Совокупность матер. и|

| | | |дух. ценностей, а |

| | | |также способов их |

| | | |созидания, умение |

| | | |использовать их для |

| | | |прогресса |

| | | |человечества, |

| | | |передавать от |

| | | |поколения к поколению|

| | | |и составляет |

| | | |культуру. Культура - |

| | | |все созданное |

| | | |человеком; |

| | | |совокупность |

| | | |созданных и |

| | | |создаваемых человеком|

| | | |ценностей; |

| | | |качественная |

| | | |характеристика уровня|

| | | |развития о-ва. |

| | | |Ценность - факт |

| | | |культуры, и она |

| | | |социальна по своей |

| | | |сути. Огромный пласт |

| | | |из этих культурных |

| | | |ценностей и вообще |

| | | |существенную форму их|

| | | |выражения составляет |

| | | |система символов. |

| | | |Стержень культурных |

| | | |ценностей - понятие |

| | | |нравственности. Там, |

| | | |где есть человек, его|

| | | |деят-сть, отношения |

| | | |между людьми, там |

| | | |имеется и культура. |

| | | |Культура: |

| | | |материальная и |

| | | |духовная (не |

| | | |противопоставлять!). |

| | | |Цивилизация = |

| | | |окультуренная природа|

| | | |+ средства |

| | | |окультуривания + |

| | | |человек, усвоивший |

| | | |эту культуру, |

| | | |способный жить и |

| | | |действовать в |

| | | |окультуренной среде |

| | | |своего обитания + |

| | | |обществ. отношения |

| | | |(формы социальной |

| | | |организации |

| | | |культуры), |

| | | |обеспечивающие сущ-е |

| | | |Ц. и ее продолжение. |

| | | |Ц. - социокультурное |

| | | |образование. Не Ц., а|

| | | |К. - единственный |

| | | |критерий социального |

| | | |развития общества. |

| | | |Многообразными |

| | | |способами включается |

| | | |культура в движение |

| | | |истории. Она выраж. |

| | | |личностную сторону |

| | | |деятельности ч-ка в |

| | | |обществе, выполн. F |

| | | |трансляции опыта, |

| | | |знаний, рез-тов чел. |

| | | |деят-сти. Нов. идеи |

| | | |включаются затем в |

| | | |историч. процесс, |

| | | |внося в него новые |

| | | |элементы. Любое |

| | | |изобретение человека |

| | | |может превратиться в |

| | | |фактор историч. |

| | | |развития и начать |

| | | |оказывать на него |

| | | |воздействие. Пример -|

| | | |изобретение ядерн. |

| | | |оружия, которое с |

| | | |момента своего |

| | | |изобретения начало |

| | | |влиять на ход |

| | | |научно-технического |

| | | |прогресса. Для |

| | | |устранения этой |

| | | |страшной угрозы были |

| | | |созданы различные |

| | | |комитеты во многих |

| | | |странах мира.Так |

| | | |создание |

| | | |научно-технич. мысли |

| | | |вошло в социальную |

| | | |жизнь, оказывая |

| | | |влияние на |

| | | |протекающие в |

| | | |обществе социальн., |

| | | |экономич. и политич. |

| | | |процессы. Но не все, |

| | | |что было рождено |

| | | |человеческой мыслью |

| | | |вошло в обществ. |

| | | |жизнь, в культуру, |

| | | |стало моментом |

| | | |историч. процесса. |

| | | |Многие изобретения не|

| | | |были реализованы по |

| | | |различным причинам, |

| | | |напр. изобрет. |

| | | |Ползуновым в 18 веке |

| | | |паровой машины |

| | | |(Россия не была к |

| | | |этому готова); работы|

| | | |в обл. генетики |

| | | |советских ученых. В |

| | | |ходе обществ. |

| | | |историч. процесса из |

| | | |тех "предложений", |

| | | |кот. идут со стороны |

| | | |культуры, данным |

| | | |о-вом осуществляется |

| | | |"социальн. отбор" |

| | | |этих предложений и |

| | | |то, каким он будет от|

| | | |текущ. состояния |

| | | |разв-я о-ва. |

| | | |51 Проблема |

| | | |типологизации |

| | | |исторического |

| | | |процесса. |

| | | |52 Динамика |

| | | |общественного |

| | | |развития и проблемы |

| | | |его направленности. |

| | | |История О - продукт |

| | | |сознательной |

| | | |деятельности людей, в|

| | | |отличии от истории П.|

| | | |О - объект, |

| | | |ограниченный в |

| | | |пространстве и |

| | | |времени - пока нет |

| | | |понятия, нет и |

| | | |объекта иследования. |

| | | |Формация - |

| | | |исторические |

| | | |формообразования - |

| | | |представляют собой |

| | | |органическую |

| | | |целостность, |

| | | |включающую в себя как|

| | | |материальные так и |

| | | |духовные компоненты. |

| | | |Способ мат. произв. -|

| | | |важнейший, |

| | | |определяющ. ее |

| | | |функционирование, |

| | | |компонент. Смена |

| | | |формаций |

| | | |характеризует |

| | | |исторический процесс.|

| | | |(первобытнообщ., |

| | | |рабовл., феодальн., |

| | | |капитал.). Далее |

| | | |коммунизм !.Маркс |

| | | |делит историю надвое:|

| | | |предистория и |

| | | |истинная история |

| | | |(человечество |

| | | |свободно от продуктов|

| | | |своего труда). |

| | | |Формацион. подход к |

| | | |О. рассматривает О. |

| | | |как единое целое. |

| | | |Цивилизационный |

| | | |подход к О. появился |

| | | |в 18вв (Данилевский, |

| | | |Гумилев). Он тесно |

| | | |связан с понятием |

| | | |культура. |

| | | |Цивилизованное О - О,|

| | | |основанное на |

| | | |понятиях разума и |

| | | |справедливости. Этот |

| | | |подход основан на |

| | | |множественности |

| | | |культурно - |

| | | |исторических типов. |

| | | |Однако, то, что |

| | | |производят |

| | | |цивилизации - |

| | | |является достоянием |

| | | |всего человечества. |

| | | |Цивилизация |

| | | |одновременно чужда и |

| | | |ценна для др. |

| | | |цивилизаций. Движущая|

| | | |сила Ц. - творческая |

| | | |элита, увлекающая за |

| | | |собой инертное |

| | | |большенство. |

| | | |Гумилев развил теорию|

| | | |этносов. Этнос |

| | | |зарождается из - за |

| | | |небольшой горстки |

| | | |одухотворенных людей.|

| | | |Затем, как и |

| | | |цивилизация, проходит|

| | | |стадии: зарождения, |

| | | |развития, надлом, |

| | | |разложение. |

| | | |53 Современная |

| | | |цивилизация, её |

| | | |характеристики, |

| | | |проблемы и |

| | | |перспективы развития.|

| | | | |

| | | |54 Роль философии в |

| | | |решении глобальных |

| | | |проблем |

| | | | |

рефераты Рекомендуем рефератырефераты
     
Рефераты @2011