Понимание материала и сознания - (книга)
Понимание материала и сознания - (книга)
Дата добавления: март 2006г.
ш1. 3
2О Г Л А В Л Е Н И Е
П Р Е Д И С Л О В И Е ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3 Г Л А В А I. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА:
БЫТИЕ, МАТЕРИЯ КАК ИСХОДНЫЕ КАТЕГОРИИ
1. Практически-деятельное отношение человека к миру.
Категории "бытие", "материя", "субстанция", их место
и значение в философском осмыслении действительности ... ... . 5 2. Материя... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11 2. 1. Определение материи (необходимые пояснения) ... ... ... . 11 2. 2. Мир и научная картина мира. Революция в науке и смена научных картин мира ... ... ... ... ... ... ... . 14 2. 3. Диалектико-материалистическое учение о материи
и современные естественнонаучные представления
о ее строении и свойствах... ... ... ... ... ... ... ... 23 2. 4. Мировоззренческое и методологическое значение
понятия материи 2 0для развития
философии и частных наук ... ... ... ... ... ... ... ... 27 3. Движение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 28 3. 1. Движение - способ существования материи ... ... ... ... . 28 3. 2. Основные формы движения материи и принципы их классификации ... ... ... ... ... ... ... . 4 0. 32 3. 3. Диалектика основных форм движения материи ... ... ... ... 33 3. 4. Специфика социальной формы движения материи ... ... ... . 35 4. Пространство и время ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 41 4. 1. Пространство и время формы существование движущейся материи... ... ... ... ... 41 4. 2. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени... ... ... ... ... ... ... ... ... 43 4. 3. Основные свойства пространства и времени... ... ... ... . 46 4. 4. Критика идеалистических и метафизических концепций пространства и времени... ... ... ... ... ... . 52 4. 5. Концепция множественности нефизических форм пространства и времени... ... ... ... . 59 5. Проблема единства мира ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 63 Г Л А В А II. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА:
СУЩНОСТЬ И ТИПЫ СОЗНАНИЯ
1. Сознание, самосознание, мировоззрение... ... ... ... ... ... . 67 2. Общественное сознание, его структура и функции ... ... ... ... 83 3. Структурные компоненты общественного сознания и их взаимосвязи ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 87 4. Взаимосвязи сознания ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 92 5. Структура общественного сознания. Компоненты сознания... ... . 93 .
ш1. 5
2П 0 2Р 0 2Е 0 2Д 0 2И 0 2С 0 2Л 0 2О 0 2В 0 2И 0 2Е Рассматриваемые в данном пособии проблемы, связанные с понимани ем материи и сознания, исключительно важны для философии. Их значи мость станет достаточно очевидной, если учесть следующее. Человек отличается от животного 1прежде всего 0 использованием ору дий труда, 1 вследствие 0 чего его деятельность становится 1 целе 0направ ленной. Бобр, например, обнаружив потребное ему дерево, начинает его грызть; человек же в этой ситуации воспользуется пилой или то пором. Животное, иначе говоря, 1 непосредственно 0 действует на потреб ный ему объект; человек же непосредственно действует на орудие тру да (каковое 1 само по себе 0 его не интересует), - в силу чего потребный объект становится целью. 1 Цель 0, по Аристотелю, есть то, чего в при роде нет, но против чего она не возражает и что 1 0потребно человеку, представляя для него определенную 1 0ценность.... Поэтому познавательное отношение к действительности - существен ная предпосылка 1 целе 0направленной деятельности человека по 1 изменению природной и социальной действительности (животное потребляет 1 налич 1ные 0 ресурсы природы; человек же 1 0 1производит 0 потребные ему условия существования). Ведь постановка разумной, достижимой цели возможна лишь при знании того, что в объективной действительности есть, а чего в ней нет, что ее законам противоречит, а что - нет (и, следо вательно, является возможным), и, наконец, при знании того, что действительно нужно человеку. Выбор цели, следовательно, опирается на 1определенное 0 понимание мира и человека. Таким образом, орудийный характер деятельности порождает необходимость 1 со знанием 0 относиться 1к делу 0, делает человека существом, обладающим 1 сознанием. Соответственно 1 человек - это продукт своей деятельности 0: изменяя действительность посредством орудий труда, он в ходе этого процесса (всякая палка - о двух концах! ) формирует свои собственно 1челове 1ческие 0 качества, - вырабатывает необходимые умения и навыки, приоб ретает знания. Поэтому и 1 мир 0 человека - это мир 1 человека 0 (Гегель). Деятельность человека - это преобразование вещей, явлений, про цессов с целью придания им формы и/или содержания, удовлетворяющих его потребности. Поскольку эта деятельность является орудийной и в силу этого - целенаправленной, постольку она, очевидно, содержит .
4
как 1объективную 0 (предмет, орудие, условия), так и 1субъективную (цель как 1мысленную модель 0 желаемого будущего) стороны. Это означа ет, что 1 определенное 0 понимание сущности и возможностей человека ба зируется на 1 определенном 0 понимании объективного, материального и субъективного, идеального. (С учетом этого понятно значение основ ного вопроса философии как вопроса об отношении мышления и бытия). Так как же соотносится объективное и субъективное в человеке и его деятельности? (Ведь именно 1 действие 0, по Гегелю, 1 есть истинное 1бытие человека 0). Являются ли природная и социальная действитель ность 1 лишь 0 неким материалом, который человек может изменять, руко водствуясь 1 только 0 своими желаниями? Или же они обладают 1 собственны 1ми 0 законами существования и развития, не зависящими от сознания че ловека? Сознание, мышление человека 1 вполне 0 самостоятельны или же их существование и развитие в той или иной мере определяются объектив ным бытием? Для ответа на эти и связанные с ними вопросы и требует ся изучение материи и сознания. Сегодня достаточно очевидно, что окружающий человека мир (и при родный, и социальный) обладает объективными, то есть собственными, 1внутренне 0 присущими ему закономерностями существования и развития и поэтому не может изменяться произвольно. (Важнейший элемент 1целе направленной деятельности, обратим внимание, - это 1пред 0видение, ос нову которого составляет знание 1закона 0). Определенная недооценка этого при характере и масштабах современного производства - одна из причин, породивших глобальные проблемы современности, некоторые из которых уже угрожают самому существованию человека. (Вспомним Ф. Бэ кона: победить природу можно лишь подчиняясь ей). Не менее ясно се годня и то, что сознание не является некоей 1 само 0достаточной сущ ностью. Поэтому лишь 1диалектико-материалистический 0 подход (опираю щийся, естественно, на то ценное, что было выработано в других фи лософских направлениях), может служить основой современного понима ния материи и сознания. (Диалектика, напомним, ориентирует на 1 исто 1ризм 0 в познании, рассматривая 1 0 1преемственность 0 как 1 условие 0 разви
тия). Именно с этих позиций и написано данное пособие.
Авторы: доц. 1 В. В. Терентьев 0 (Предисловие, глава I),
доц. 1 Н. И. Королев 0 (глава II).
.
2Г Л А В А I. 3 ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА:
3БЫТИЕ, МАТЕРИЯ КАК ИСХОДНЫЕ КАТЕГОРИИ.
21. Практически-деятельное отношение человека к миру.
2Категории "бытие", 0 2"материя", 0 2"субстанция" 0, 2 их место 2и 0 2значение в философском 0 2осмыслении действительности. Чтобы показать специфику указанных категорий и ту роль, которую они играют в системе мировоззрения, в решении основного вопроса фи лософии и последовательном раскрытии его содержания, выделим (наря ду с тем, что уже отмечено в предисловии) следующее. Прежде всего обратим внимание на то, что основной вопрос филосо фии - это, по сути, вопрос о сущности человеческой деятельности: в силу чего возможно совпадение ее цели и результата? В качестве 1за 1кономерного 0 оно возможно лишь при совпадении законов мышления и за конов внешнего мира: чтобы ставить достижимые цели, человек должен 1знать 0, что в объективной действительности есть, а чего в ней нет, что соответствует ее законам, а что и не соответствует.... Познаваемость мира, следовательно, - это предпосылка человеческой деятельности. Вслед за Аристотелем отметим, что познаваемым может быть лишь мир, обладающий 1универсальными законами 0 существования и развития 51 0. (Если бы мир был 1только 0 изменяющимся, то существование в нем каких бы то ни было устойчивых структур было бы невозможным; если бы он был 1только 0 неизменным, то для существования в нем живому существу было бы достаточно рефлекса). Таким образом, проблема поз наваемости бытия положительно решается лишь в рамках философского 1монизма 0, так или иначе признающего 1единство мира 0, - либо идеалисти чески (мышление определяет бытие, материальное есть инобытие иде ального), либо материалистически (бытие определяет мышление, иде альное есть инобытие материального). Поэтому категории мышления и бытия, реальности объективной и реальности субъективной, материи и субстанции ( 1перво 0основы) исключительно значимы для философии. То или иное понимание смысла указанных категорий имеет основопо лагающее значение и для формирования мировоззрения человека, играю ш1. 0 щего огромную роль в его жизни. (Ведь выбор цели, как уже отмеча ------------ 51 0 Аристотелем, напомним, было выработано понятие 1 категории 0: наибо лее общие, универсальные свойства действительности - это катего рии бытия, 1онтологические категории 0; фиксирующие их понятия - это категории 1 0познания, 1категории логические и гносеологические 0...
ш1. 49
6
лось, опирается на 1определенное 0 понимание мира и человека). Миро воззрение (это не только содержание, но и способ осознания наиболее общих и существенных сторон природной и социальной действительнос ти) обуславливает жизненную позицию и убеждения, идеалы и цели че ловека. Определенный взгляд на эти вопросы имеет всякий человек, ведь он имеет не только текущие, но и связанные с относительно от даленной перспективой интересы и цели, так или иначе решает вопро сы, касающиеся проблемы смысла жизни. Философское познание мира начинается с фиксации категорией "бы тие" 1существования 0 человека и окружающих его объектов. "Категория бытия, - отмечается в учебнике 52 0, - выступая предельно общей абстрак цией, объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы и процессы: природные объекты, их свойства, связи и отно шения, человеческие коллективы и отдельных людей, социальные инсти туты, состояния человеческого сознания и так далее. Все существую щее - это и есть мир, к которому мы принадлежим". Велика ли роль данной категории в философском понимании действительности? Очевидно, нет. Ведь в качестве 1предельно 0 общей абстракции она по существу является полностью бессодержательной. Еще Аристотель обра щал внимание на то, что между объемом и содержанием (информативнос тью) понятия существует обратная зависимость:
объем содержание
_____________ .
_животное .
_осел .
. _____________
Ясно, что мы получаем больше информации, узнав, что "там осел", не жели в случае, когда нам сообщили, что "там животное".... Ведь 1суже 1ние 0объема понятия 1 0при переходе (в нашем примере) от "животного" к "ослу" 1достигается 0 посредством указания отличительных признаков, то есть 1 посредством введения дополнительной информации 53 0. В качестве 1 исходной 0 ступени осмысления мира категория "бытие", ш1. 0 когда природные объекты и человек, человеческие действия и помыслы ------------ 52 0 "Учебником" мы называем "Введение в философию" (Ч. II). М. , 1989. 53 0 Если мы знаем, что осел - это животное с такими-то признаками, то мы знаем, следовательно, что такое "животное" и, 1 кроме того 0, чем это животное отличается от всех прочих.
.
ш1. 49
7
рассматриваются 1 только 0 как существующие, необходима. В 1 конечном 0 же счете бытие должно быть понято как 1 единство разнообразного 0, включа ющее определяющее и определяемое, существенное и несущественное, необходимое и случайное (и так далее), как бытие природное и чело веческое, материальное и духовное. Категория бытия в том виде, как она охарактеризована выше, не позволяет даже поставить основной вопрос философии, поскольку мате риальное и идеальное фиксируются в ней 1только 0 в качестве 1одинаково существующих. Здесь мы имеем дело с тем, что Гегель называл абст рактным, чистым бытием. "Рассудок, - отмечал он, - изолирует бытие и небытие как истинные и значимые; разум, напротив, познает одно в другом, познает, что в одном содержится его другое. Если мы отре шимся от представлении о бытии как о наполненном сущем, то чистое бытие есть та простая мысль, в которой все определенное подвергает ся отрицанию.... Но ничто есть то же самое.... " 54 0. Это, как нетрудно понять, верная и глубокая мысль. В самом деле, если мы говорим: "что-то 1существует 0", то в сущности 1ничего 0 не утверждаем, как и в случае, если речь идет о том, что "что-то 1не существует 0".... Таким образом, "чистое" бытие при попытке его мыслить превраща ется в свою противоположность. (Это же происходит, как справедливо обращал внимание Гегель, и с "чистым" небытием: "И в самом деле, ничто превращается в нечто, когда его мыслят или высказывают; мы что-то говорим, что-то мыслим, когда желаем мыслить и выразить нич то" 55 0). Поэтому первой содержательной, конкретной категорией ( 1конк 1ретное 0, в отличие от абстрактного, - это нечто в единстве всех своих различных сторон) у Гегеля выступало становление как единство бытия и небытия. Результат становления - 1наличное бытие 0 (нечто и иное), бытие 1определенное 0, обладающее качеством и количеством. Вот эта категория наличного бытия и заслуживает внимания в инте ресующем нас отношении. "Нечто и иное".... Здесь мы имеем дело с многообразием качественно и количественно определенных, взаимосвя занных объектов, образующих поле деятельности человека. Философский анализ универсальных сторон этой деятельности и их взаимоотношения ш1. 0 (соответствующее решение основного вопроса философии) с необходи ------------ 54 1 Гегель Г 0. Лекции по истории философии. Кн. I. СПб. , 1993. С. 290. 1Различение рассудка 0 1и разума 0 очень важно для философии. 1Рассудок - это недиалектическое мышление, 1разум 0 - диалектическое. Разум, в частности, понимает, что всякое качество существует в 1определен 1ных 0 количественных рамках, что нечто, доведенное до крайности, переходит в противоположность, что во всем есть некая 1 мера 0.... 55 1 Гегель Г. 0 Цит. соч. С. 264.
.
ш1. 49
8
мостью подводит к вопросу о 1первооснове 0мира, его субстанции. Пос кольку анализ универсальных сторон деятельности человека выявляет в ней как объективные, так и субъективные моменты, постольку сущест венно важным является категориальное различение существования объ ективного, независимого, первичного и существования вторичного, производного, не обладающего субстанциальным характером. Для фикса ции этого различения и нужна категория материи. Современное понимание материи возможно лишь на основе анализа ключевых этапов процесса ее познания 56 0. Сколько-нибудь содержатель ное рассмотрение этих вопросов неосуществимо в небольшом пособии 57 0. Поэтому очень кратко отметим в этой связи лишь следующее. Понятие "материя" формировалось прежде всего в ходе развития ма териализма. Еще философы милетской школы поняли, что первооснова вещей не может быть ни чем-то 1 одно 0качественным, ни чем-то 1 бес 0ка чественным: в обоих случаях она рано или поздно пришла бы в равно весное состояние, т. е. оказалась бы 1всюду одинаковой 0, 1однородной 0и потому - не способной 1порождать многообразие 0 изменяющихся вещей. ( 1Где нет различия, 0обратим внимание, 1не может быть 0и 1движения 0). По этому 1субстанция 0( 1перво 0основа вещей) должна быть 1многокачественной и 1многокомпонентной 0. Последнее мы и находим у Демокрита, например. Но мыслить материю (субстанциальную основу вещей) как совокуп ность электронов, протонов, нейтронов, квантов каких-либо полей (и тому подобного) не следует: в этом случае она окажется чем-то 1конк 1ретно-определенным 0, что рано или поздно придет в равновесное состо яние.... Поскольку в качестве 1 перво 0основы всего существующего она должна обладать способностью 1 само 0движения, постольку разумно такое определение: ".... Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении" 58 0; "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, ко торая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, ш1. 0 существуя независимо от них" 59 0. (В первом случае речь идет о материи ------------ 56 0 Даже, например, первый закон Ньютона невозможно 1 непосредственно проверить на опыте. (А ведь это, - по современным меркам, - элемен тарная познавательная ситуация). Поэтому, как подчеркивал Гегель, единственный способ обоснования истинности теоретических принци пов - это доказательство того, что они являются необходимым ито гом всего процесса познания. 57 0 Знакомство с соответствующим материалом предусмотрено историко -философским разделом программы курса философии. Наряду с учебни ком см. "Основы философских учений" (Ч. I). М. , МИИТ, 1996. 58 0 1Ленин В. И. 0 Полн. собр. соч. Т. 18. С. 149.
59 0 1Там же. 0 С. 131.
.
ш1. 49
9
как категории 1бытия 0, 1онтологической категории 0, во втором - о фикси рующем ее 1понятии, категории 0 1гносеологической 0) 510 0. В определении материи, обратим внимание, слова "данная нам в ощущении" не следует понимать 1 только 0 буквально. Эти слова обознача ют 1 атрибут действия 0: всякий материальный объект находится в движе нии (подробнее об этом - в разделе 3. 1), действуя на другие матери альные объекты ( 1в частности 0 - на органы чувств человека) и испыты вая их действие. Соответственно 1 материальный 0 объект - это объект, существующий объективно и обладающий атрибутом действия, который поэтому обнаруживает свое существование посредством взаимодействия с другими материальными объектами и который, следовательно, рано или поздно может быть зафиксирован человеком либо непосредственно (через ощущение), либо опосредовано (через приборы). Ясно, что быть данным в ощущении может быть лишь 1наличное бытие 0, но никак не бытие "чистое".... Иначе говоря, соотношение исходных категорий материалистической диалектики можно представить так: _. Р Е А Л Ь Н О С Т Ь ( 1чистое 0 1бытие 0) . _. ОБЪЕКТИВНАЯ : СУБЪЕКТИВНАЯ . ДАННАЯ В ОЩУЩЕНИИ : НЕ ДАННАЯ В ОЩУЩЕНИИ : ( 1материя 0) : ( 1отношения 0 - закон, вре- : 1 сознание : мя и пространство, .... ) : Это означает, что нередко встречающееся отождествление категорий "материя" и "объективная реальность" неправомерно: материя - это не всякая объективная реальность, а лишь 1 обладающая 0 1атрибутом дейст 1вия. 0 Например, несостоятельна трактовка пространства и времени как "видов материи", хотя они и объективны (на этом мы остановимся в разделе 4). Не различать категории "объективная реальность" и "ма терия" допустимо лишь в рамках решения некоторых вопросов гносеоло гии, когда не имеет существенного значения различение чувственного и рационального, эмпирического и теоретического, например. Так для чего же требуется столь широкое понятие, как "материя"? Ведь от того, что разнообразнейшие вещи мы объединим в одном поня тии, различий между ними не станет меньше.... Для ответа на данный ш1. 0 вопрос (в дополнение к тому, что выделялось выше) рассмотрим следу ------------ 510 0 И с точки зрения современного естествознания, как отмечают А. Эй нштейн, Б. Подольский и Н. Розен, " 1необходимо учитывать 0 1различие 1между объективной реальностью, которая 0 1не зависит 0 1ни от какой 1теории, и теми 0.... 1понятиями, которыми оперирует теория 0" (здесь и далее курсив мой - 1В. Т. 0), - они "вводятся в качестве элементов, 1которые должны соответствовать объективной реальности 0" - См. 1Эйнштейн А. 0Собрание научных трудов. Т. 3. М. ,1966. С. 604-605...
ш1. 49
10
ющие (достаточно очевидные) положения:
1) всякий объект обладает как единичными, так и общими свойствами; 2) объекты возникают и исчезают;
3) нечто не возникает из ничего и наоборот 511 0;
4) устойчивость и сохранение характеризуют сущность (не-характерное не может быть существенным). Анализ этих тезисов делает ясным: без понятия материи, фиксирую щего наиболее общее свойство объектов (быть несотворимой и неунич тожимой 1 0объективной реальностью, обладающей атрибутом действия), невозможно выявление сущности действительности 512 0. В таких рассужде ниях "материя" выступает прежде всего как "субстанция", фиксируя 1единое 0и 1неизменное 0в 1многообразии движущихся 0, 1изменяющихся 0вещей. "Субстанция" в этом смысле (как она понималась в досократовской фи лософии) соотносится (через противопоставление) с многообразием и изменением, тогда как "материя" (в диалектико-материалистическом ее понимании) соотносится (через противопоставление) с сознанием. Пока еще преждевременно развивать диалектико-материалистическое учение о материи как о материальной субстанции. Можно лишь кратко отметить, что в рамках диалектико-материалистического монизма мате рия выступает в качестве субстанции как материя прежде всего 1движу 1щаяся 0, как обладающая 1универсальными 0 атрибутами, как causa sui, су ществующая в разнообразных модусах, а не наряду с ними. Должное на полнение это учение о субстанции получает лишь в рамках диалекти ко-материалистической философии как целостного учения - 1после 0 выяс нения вопросов о движении как способе существования материи, прост ранстве и времени как формах существования движущейся материи, соз нании как свойстве высокоорганизованной материи, после выяснения необходимости понимания движения и развития как 1само 0движения и 1са 1мо 0развития (законы и категории диалектики), после выяснения необхо димости материалистического понимания истории. Лишь на этой основе могут быть раскрыты действительные содержание и значимость диалек тико-материалистического понимания проблемы единства мира.
ш1. 0
Материя, подчеркнем, существует не 1наряду 0 с материальными объек ------------ 511 0Это очень важный тезис. Для его обоснования можно сослаться на законы сохранения и на то, что для возникновения нечто из ничего (и наоборот) не может быть 1достаточного основания 0: нечто может возникнуть из ничего "ничуть не более" (мотив Анаксимандра! ) здесь и сейчас, чем там и тогда (ибо ничто однородно и не содер жит различий), - следовательно, это не произойдет нигде и никог да. Так рассуждали уже, например, Парменид и Демокрит. 512 1Указание общего, 0обратим внимание, 1фиксирует сущность...
ш1. 49
11
тами, а только в них и через них; материя - это не возможность всех форм (как некий универсальный 1материал 0), а их 1действительное бытие (единичное и общее находятся в диалектическом единстве, не сущест вуя 1наряду 0друг с другом). Это означает, что не существует объекта, который, во-первых, не обладает свойством материальности и, во-вто рых, обладает 1лишь 0 этим свойством. Энгельс отмечал: "Материю и дви жение 1можно 0 познать лишь путем изучения отдельных веществ и отдель ных форм движения; и поскольку мы познаем последние, постольку мы познаем также и материю и движение 1как таковые 0" 513. Человека, не понимающего того, что общее не существует отдельно от единичного, наряду с ним, Гегель, обратим внимание, сравнивал с "больным, которому врач советует есть фрукты; и вот ему предлагают сливы, вишни или виноград, а он, одержимый рассудочным педантизмом, отказывается от них", ибо "ни один из этих плодов не есть фрукт во обще, а один есть вишня, другой - слива, третий виноград" 514 0.
22. Материя.
Здесь мы выделим и рассмотрим узловые моменты современного пони мания материи, предполагая, что с ключевыми этапами формирования этого понятия в истории философии читатель уже знаком.
_2. 1. Определение материи (необходимые пояснения).
Прежде всего обратим внимание на то, что приведенное выше опре деление является диалектико-материалистическим решением обеих сто рон основного вопроса философии: материя существует вне и независи мо от какого бы то ни было (индивидуального или надличностного) со знания и, действуя на органы чувств человека (как и на любые другие объекты) непосредственно или опосредовано производит ощущение. Определение материи - важнейший элемент ее философского понима ния (хотя последнее, естественно, не сводится лишь к определению). Поэтому остановимся на некоторых его особенностях. В логическом отношении, отметим, определение понятия "материя" как предельно широкого понятия в какой-то мере выходит за рамки обычных определений формальной логики: оно определяется через про тивопоставление другому предельно широкому понятию - "сознание" 515 0. ш1. 0 Поэтому может показаться, ч |
