Развернутые комментарии к кандидатскому минимуму по философии

Главная » Рефераты

Разделы

Информация

Развернутые комментарии к кандидатскому минимуму по философии - (реферат)

Дата добавления: март 2006г.

ФИЛОСОФИЯ XX ВЕКА

Аксиологический кризис –предсказанный Ницше и подтвержденный Шпенглером. Вереница революций и войн, уничтожение миллионов людей, ускорение возможностей уничтожения, тоталитарные режимы, крушение Европеоцентризма, кризис христианства. Неверие в благодать, добро и возможность Воскресения. Вопрос о подлинности бытия–идея иллюзорности (ситуация иллюзорности Трои переносится на иллюзорность прогресса). Иллюзии– невозможность говорить утвердительно и без слов “кажется”, “как бы”. Во всем релятивизм – нравственность и наука.

Отчаяние в идее интеграции мира, в невозможности нахождения общего языка и общей идеологии. Разобщенность, потусторонность, отчуждение - alienation. Утрата цельности мировоззрения, мировосприятия– со времен Ренессанса. Теперь –возвращение в этот мир. XIX век - тема маленького человека, обреченного на страдания вдали от социума (Шопенгауэр).

Даже самая фундаментальная наука теперь сомневается в возможности объективностью учета данных на минимальном уровне– квантовая физика, теория относительности. Фундаментальные научные данные –только антропоморфная проекция. Мы знаем только те законы, которые касаются нас непосредственно, которые мы способны хоть в какой-то степени отследить. Наука – есть тоже форма проявления человеческого сознания. Релятивизм. Неопозитивизм –философия как наука неточных определений может существовать лишь как наука логики, либо как наука структуры языка /структурная лингвистика/. Проблема значения слов–освобождения слов от культурных слоев. Части слова. Вопрос языка науки. Элементы системы. Теория смысла и интерпретации. Способы правильного мышления, эффективное использование нервной системы. Литературоведение + философия + наука = наконец, искусствоведение получило статус равноправной науки. Язык как помеха для мысли. Язык–совокупность произвольных знаков. Причина и законы организации языка. Формальная логика.

Любое знание частично, фрагментарно, недостоверно. Вера в знание нужна, иначе будешь сомневаться в знании, в истинности факта. Вера и знание. Все – трагический оптимизм.

Потеря времени – Дали.

Потеря бытия /Гуссерль/ - изучение только фантомов сознания. Феноменология –феномен восприятия. Чистые принципы. Отказ от дифференциации объекта от субъекта. Сознание есть не осознание реального предмета, а бытие осознанности. Феномены сознания–это предмет бытия, застигнутый сознанием в одном из своих положений. Невозможность постичь объективный предмет–только то, что требует конкретное сознание. Самое бытие предметов становится реальным только в сознании. Есть масса фильтров у сознания– мифологемы, культура, ограниченность мозга, специализация изучения. “Чистое сознание”=предмет - и это недостижимо. Засорение культурой – герменевтика. Чрезмерное накопление ценностей –викторианская эпоха, русский ампир. Культура вошла в систему массового потребления– ее стало очень много.

Подлинно или неподлинно бытие – что мы видим?

Переживание субъектом своего бытия получило название экзистенции. Трагическое восприятие мира –и путь к относительному оптимизму. Любовь к жизни. Желание быть самим собой и любить жизнь как единственный непреходящий дар. Бытие для себя. Свободный выбор– ни чего иного человеку не остается. Определение человека –в свободном выборе. Ярче всего это проявляется в кульминационных моментах бытия, когда, как кажется либо выбора вообще нет, либо выбор глобален– либо добро, либо зло. Экзистенциализм – широкое движение от религиозности /Ясперс, неотомисты/ до позитивизма /Сартр/. Момент доктора Живаго – неотомисты сравнивают путь Христа и экзистенциальный путьч человека в мире – продвижение по пути жизни. Начало космизма – гипотезы об Атлантиде. Ацтеки и Египет. Солнце. Кроманьонцы. Космизм – мы как информационный сгусток. Возник из идеи “Большогно взрыва”. Земля как часть Вселенной, подчиняется еще неведомым нам законам. Появление человека во Вселенной– программа, а не случайность. Деятельность человечества –путь к полному осознанию этой программы, замысла Вселенной. Космическая эволюция– человек как часть ее. Стадия “сверхжизни” – слияние Вселенной. Код эволюции –некий. Код человека. Жизнь в иных мирах таким образом оправдывается. Жизнь на Земле– это локальная концентрация мысли и жизни Вселенной –нецентрированный мозг, которым управляет дистанционное управление Вселенной. Биосфера Вернадского– чувствилище Вселенной н Земле. Как вариант –ради самоуничтожения, человек как тупиковая ситуация, природная аномалия, гниение природного кода. Сложность Вселенной как экологической системы– разрушая Землю, не разрушаем ли мы Вселденную. Вечность жизни в космосе. В то же время – самопроизвольные процессы. Зарождение живого из неживого. Идея доступа к Ты – Бубер. Изумительное человеколюбие на основе восточных религий –семитский Бубер, гандизм, буддистский пацифизм, неделание, непротивление злу и насилию.

“Любовь к ближнему” – “любовь к далдьнему” /XX век/.

Фрейд: сознательное /запрет, разумное Я/, бессознательное /желание разрядиться, вытесненные желания/, предсознательное. Если не удается разрядиться, то желания переходят на низший уровень и проявляются внешне. Всадник– сознательное, конь – бессознательное, которое хочет оседлать. Две комнаты – страх не пускает сознание в бессознательную комнату. Культура – есть развитие подавленных желаний, сексуальная аномалия. Юнг – термин “коллективно-бессознательное”, “образ души”, “эго” /интеграция Я, “масок”, “теней”/. “Маска” - социальная роль. “Тень” – темные стороны души. “Образ души” - соединяет созн и бессо в снах, грезах. Архетипы. Процес становления личности – интеграция архетипов, борьба с маленькими личностями. Шизофрения – расщепление личности. Неасилие в воспитании – нельзя нарушать архетипические соответствия. Гипноз, медитация – потеря связи с миром и коррекция его.

Фромм – наряду с сексуальными комплексами –есть и социальные комплексы, агрессия, деструктивность. Конфликт с обществом детство. Вымещается в дегуманизации личности, агрессии, обезличивании. Межличностное общение.

Идея глобального эволюционизма. Принцип целостности всего материально-духовного процесса. В субстанции есть потенции– которые актуализируются по мере развития мира. Деление устарело –познание и человечество неделимо. Современность требует глобально интеграции познания.

Неотомизм(Лев 13) становится теологической формой современного объективного идеализма. Объективно-идеалистической философией признается независимый от субъекта внешний мир. Неотомизм претендует на то, что он является "третьим путем" в философии, стоящим выше идеализма и материализма. С точки зрения неотомизма быть объективно-реальным совсем не значит быть материальным, объективно существовать значит нечто большее, чем существовать чувственно. Именно реально-нематериальное бытие и является, по мнению неотомистов, первичным. Материя же, будучи реальной, но лишенной характера субстанции (т. е. самостоятельного бытия), охватывается нематериальным бытием. Как то общее, что имеется в материальных и нематериальных предметах, бытие составляет единство мира. За конкретными же материальными и нематериальными предметами лежит "чистое бытие", духовная основа всего - Бог. Он бытие всех вещей (поскольку каждая существует единственно через его бытие), но не в смысле существования, а как причина их частного бытия. Существование есть воплощение сущности в действительность, а все сущности содержатся изначально в божественном разуме как отражение его природы. Вопрос о соотношении Бога и сотворенного бытия вещей для неотомизма довольно труден. Ведь признать у них единую природу - допустить "кощунство"; если же утверждать, что их природа разная, то на основе знания об объективном мире нельзя ничего заключить о бытии Бога, доказать его существование. Решение этой проблемы неотомисты видят в существовании"аналогии" между Богом и миром конкретных предметов. Значительное место в неотомизме занимает истолкование современных естественнонаучных теорий. Начиная с начала XX века неотомизм переходит к признанию эволюционной теории при условии ее телеологизации. Отождествляя понятие "информация" с формой вещей, с одной стороны, и с сообщением, действием цели - с другой, современные телеологи утверждают, что наука сама, оказывается, возвращается к Аристотелю и Аквинату, открыв, что организация, структура вещей есть информация. Рассуждения о всеобщих циклах регуляции, обратных связях в самом фундаменте материи определяется как "кибернетическое доказательство бытия Бога". Неосхоласты видят в "синтропических процессах", связанных с уменьшением энтропии, обратном течении времени при распаде элементарных частиц и в морфогенезе организмов проявление божественной целенаправленности в природе. Сомнение в познаваемости мира, с точки зрения неотомизма, недопустимо, оно расшатывает основы философии и знания. Мы познаем не только явления, но и реальность как таковую. Однако объектом познания оказывается не сама материальная вещь, а ее имматериальная форма. В процессе ощущения внешние вещи входят в соприкосновение с душой и становятся действительными объектами познания, но уже как лишенные материи. Активность мышления есть проявление проникающего в человеческий разум "божественного света". Этот свет мышление передает естественным путем образам "чувственных объектов", освещая теперь уже своим "активным светом" общее и существенное. Характеристика истины превращается во взаимосоответствие интеллекта и вещей, которое может образовывать истины двух видов: онтологическую - соответствие вещи мыслям, и логическую - соответствие человеческой мысли вещам, приближенное, частичное знание о истине бытия. В теологическом духе решается вопрос абсолютной и относительной истин как соотношения божественного и человеческого разумов. Неотомизм метафизически разрывает и взаимопротивопостовляет абсолютное и относительное.

Философия - мост, который должен, по мысли неотомистов, соединить науки с теологией. Если теология сходит с небес на землю, то философия от земного поднимается к божественному, и в конце концов придет к тем же выводам, что и теология.

Философию последователи Фомы подразделяют на метафизику (онтологию) и философию природы. Объект первой - чистое бытие. Эта часть философии не зависит от наук, но должна использовать их как свои инструменты. Философия природы - это промежуточная наука между метафизикой и естествознанием, изучающая то, что присуще материи как таковой, ее всеобщие характеристики, тогда как естественные науки исследуют конечные, относительные свойства материальных тел. Непосредственным же предметом анализа в философии природы служит система категорий, в которых отражены общие стороны действительности. Философские и естественнонаучные понятия должны быть четко разделены.

Хайдеггер –человек вмонтирован, включен в бытие и может его знать только испытывая реальность на опыте. БЫТИЕ СУЩНОСТИ

Неотомизм – любовь к естествознанию. Религия и наука – вот цель. Экзистенциалисты наоборот всячески унижают значение науки в истории цивилизации (руссоизм)– опасна для человечества. Научный прогресс чудовищен. Фома Аквинский –у природы есть законы, которые изучать полезно, так как так выявляется провидение Божие.

XX век – век философии науки (кибернетика, Эйзенштейн).

Ясперс –философия есть постижение разумом неразумности и доказательство иррациональности бытия.

Антропный принцип –был выработан как принцип объяснения мира. Идея эволюции Вселенной ХХ века. Изменчивость Вселенной как целого. Поэтому возникает философия космизма–экологическая теория. Человечество как закономерная ступень космической эволюции, как кристаллизацию сил космоса, творческих сил Природы–сокровенный тайны природы открываются постепенно. Психотерапевтическая функция теории.

Идея человека как закономерного звена в развитии Вселенной. Духовные силы –не случайны, а есть ставленник Космоса. Необходимые механизмы одухотворения человека. Примирение временнное и вечное, относительное и абсолютное. Экзистенциализм –скука правит миром, социальная жизнь структурирует природу человека слишком жестоко, возникает вопрос, зачем жить. Люди не ощущают жизнь как таковую, момент между жизнью и смертью. Страх перед жизнью как таковой (Хайдегер)– метафизический ужас, который нужно преодолевать риском, асоциальностью. Только момент кризисов, катастроф, потрясений, прозрений – вгрызание в жизнь. Именно тогда мы по-настоящему свободны, ощущаем “Я”. Сознание свободно. Экзистенциальная диалектика: усилить страдание, чтобы меньше страдать. Психологический парадокс. Признать страдание необходимой принадлежностью бытия (Хемингуэй).

Орудие труда –три этапа: ручные орудия, машины, машины, управляющие машинами. Механизация и компьютеризация производства. Машины производят машины. Автоматизация производства. Автоматизация позволяет систематизировать все области промышленености– универсализация промышленности. Обмен продуктами. Системотехника. Автоматизация и компьютеризация производства освобождает человека для творческого подхода к делу, состовлению программ; для досуга, для большей экспансии труда в область быта, социальных услуг, культуры. Домашняя работа. Возрастание творческой роли человека. “Новая душа”техники. Таким образом от техники уходит демонические характеристики. Компьютер не обвинишь в демонизме.

ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО

Основные формы существования материи. Доказательство Гегеля: пространство и время не могут быть незаполненными, поэтому они присущи некоей материи, вместе с которой движутся. Отношение к материи–являются ли время и пространство реальными или это абстрактные понятия. Идеалисты–только формы индивидуального сознания. Априорные формы чувственного созерцания /Кант/ - идеальная форма переживания реальности, как бы вместилища процессов, которые происходят в жизни.

Категории абсолютного духа, врожденные идеи /Гегель/.

Пространство характеризует протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие систем. Пространство–свойства: протяженность, трехмерность. Симметрия и асимметрия. Внешние формы. Размеры. Местоположение. Границы. Прерывность и непрерывность. Бесконечность и безграничность. Пространство одной системы незамкнуто и какими-то своими частями переходит в другое пространство. Большое пространство делится на бесконечное число пространств.

Время –длительность, последовательность смены состояний и развития. Длительность образуется от следующих друг за другом определенных интервалов времени–составляют весь период существования объекта. Время каждого объекта конечно конечно и прерывно, но время системы непрерывно и бесконечно. Во времени проиходят все изменения– как объектов, так и систем.

Время одномерно, асимметрично, необратимо и направленно от прошлого к будущему. Проблема необратимости времени–серьезный вопрос философии (Федоров). Есть и теории кольцевого времени, и пересечения временных структур. Время–конкретные сроки существования объектов, одновременность событий, которая всегда относительна, скорость изменения состояний, темпы развития, ускорения, временные отношения между различными циклами.

Материализм –объективный характер Времени и пространства. Неотделимы от материи, универсальность и всеобщность. Пространство отражает порядок сосуществующих вещей. Время– последовательность. Время необратимо и линейно –к будущему. В мире нет систем, не обладающих временными-пространственными характеристиками.

В простанстве функционирует синхронное развитие и взаимодействие. Во времени – диахронное (то есть момент возникновения и умирания в процессе развития). Движение является сущностью Пр. и времени. Неотделимы. Небывает недвижимых времени и пространства. Ньютон– самостоятельные категории, движущиеся отдельно от материи и движения. Есть точка зрения, что пространство есть пустота, вакуум /Демокрит, Эпикур/. Время– равномерно.

Реляционная концепция – Лейбниц. Пр и время – это особые отношения между объектами и процессами и вне их не существуют. Временно-пространственные свойства меняются в зависимости от местонахождения объекта в микро-, макро- и мегамире. К этой версии примыкает и теория относительности: неразрывная связь пространства и времени как единой формы существования материи (хронотоп) – единая пр-вр структура мира. Современная наука – пространство не пусто, время не одинаково для всех объектов. Система –есть одинаковость и постоянство. Не самомтоятельны и зависят от системы координат, где влияют множество факторов.

АНОМАЛИИ: Есть понятие “биологических часов”- космическое неопределенное время, отпущенное организмам. Химические реакции. Не зависит от времени суток. Лунный календарь и григорианский календарь. Социальное время– эпохи. Сакральное пространство – алатырь, Иерусалим, Москва – ближе-дальше от него. Сакральное время – Рождество Христово. Социальное пространство –сокращение пространства техникой. Пространство города и деревни. Общественная ситуация. На ранних стадиях– развитие идет медленно, тысячелетиями. Сегодня – уплотнение времени, скорость развития науки – компьютер. Вся техника – этот век. Невиданный динимизм времени. Расширение пространства –от открытия всего мира до открытия космоса. Объем мира изменяется. Социально-историческое время пользет неравномерно. Революционные преобразования и стагнация.

Августин отвергает взгляды тех античных философов, которые время ставили в зависимость от движения небесных тел: ведь и они созданы богом. Согласно его пониманию, время является мерой движения и изменений, присущих всем "сотворенным" конкретным вещам. Перед сотворением мира время не существовало, но оно проявляется как следствие божественного творения и одновременно с последним. Меру же изменений вещам дал бог. Время есть отсчет Бога, данный человечеству. Августин попытался объяснить такие основные категории времени, как настоящее, прошлое, будущее. Ни прошлое, ни будущее не имеют действительной ориентации, она присуща лишьнастоящему, посредством которого нечто может мыслиться как прошлое или будущее. Прошлое связано с человеческой памятью, будущее заключено в надежде. Приведение как будущего, так и прошлого к настоящему доказывает божественную, совершенную абсолютность. В боге раз и навсегда соединены настоящее с прошлым и будущим. Августиново понимание противоположности абсолютной вечности бога и реальной изменчивости материального и человеческого мирастало одной из основ христианского мировоззрения. Мы не можем знать и быть в будущем и прошедшем, ибо невечны, как Господь.

Бытие –в материалистической философии тождественно материи, и не зависит от сознания. Независимый от деятельности человека мир. Бытие и общественное бытие /первоначальное и возникшее потом/. Бытие есть материальный мир, подчиняющийся только неизменным законам природы. Бытие субъективно такое же как бытие объективное. Восприятие равно отражению. Бытие первично, сознание вторично. Сознание активно действует на бытие–возникет общественное бытие, мир культуры, т. е. материализация человеческих желаний. В определенном смысле бытие определяет сознание– например, есть двое времени суток –и мы так же дуалистичны; природа сделала нас такими, и мы такие и есть, ничего не могущие поделать с ней.

Биологическое бытие само собой естественным образом подсказывает людям о необходимости социального прогресс–это не есть выдумка сознания. В бытии заложены, как в семечке, перспектива мировой революции. Наблюдение за приподой /естественный отбор, голод, справедливость/ подсказывает людям необходимость общественных перемен. К. Маркс, в свою очередь, вполне признаёт тот факт, что отличие истории от природных процессов связано именно с наличием сознания, способностью человека “строить в голове” то, что потом будет построено в реальности. К. Маркс утверждает, что первопричиной любых человеческих действий является объективные, т. е. не зависящие от желаний людей потребности, указывающие на то, что необходимо людям для существования и развития. В теории Марксапотребности понимаются как свойство человеческой природы, отношение человека к необходимым условиям существования, которое отлично от сознания и предшествует ему: ”Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни”. Рассматривая сознание как реальную причину социальных изменений, Маркс категорически отказывается признать их первопричиной, как это делали и делают философы–идеалисты (например, П. Сорокин). Идея первенства объективных потребностей перед отражающим их сознанием последовательно проводится К. Марксом. Поэтому в основе выделения подсистем общества у него оказываются не важнейшие идеи (добро, справедливость, Красота), а важнейшие потребности общества в продуктах материального и духовного производства, производства непосредственно человеческой жизни и “форм общения“людей, т. е. общественных отношений. Практическое в жизни общества определяет духовное. Но и в самой практике Маркс выделяет определяющую форму деятельности–материальное производство, которое тем самым становится основой функционирования и развития общества в целом. Фейербах: “Бытие есть утверждение сущности. Что составляет мою сущность, то и есть мое бытие”. Бытие характеризуют лишь материальные вещи. Нет Бога, Абсолютной Идеи. Чувства, переживания – вот характеристика бытия. Страсть – признак бытия. Объект страсти. Любовь – доказательство бытия. Тело составляет мою сущностью. Критерий истинности – человеческое сообщество. Достоверность – во всеобщности впечатлений. Бытие – второй смысл –есть безусловное и вечное существование чего-либо. Отличать от реальности, существования, действительности– более глубокая характеристика. Объективный идеализм (Аквинский, религиозная философия), полагающий, что окружающая нас действительность существует независимо от нас, но является продуктом идеального начала (например, отражением идеи у Платона или порождением абсолютного духа у Гегеля), исубъективный, согласно которому мир, материальные тела являются комплексом наших ощущений. Идеалистические представление –бытие существовало до возникновения материи, т. е. бытие тождественно Богу. Бытие существует независимо от материи = Бог, единственное бытие. Аквинат: в Боге же как в простом, несоставном бытии сущность и существование тождественны. Человек или животное существуют благодаря сопричастности божественному акту творения. Следовательно, согласно Фоме, мир материальных вещей существует не в силу собственной природы, а является чем-тосовершенно случайным, зависимым от создателя или существовать не должен. В противоположность этому мируБог - бытие абсолютно необходимое, а следовательно, должен существовать безусловно, ибо это заключено в его природе.

Субъективный идеализм –сознание формирует бытие. Мир культуры заставляет нас шире смотреть на вещи. Христианство объясняло людям их изначально гуманистическую природу /Шеллинг, Фихте/.

Беркли: "быть - это быть воспринимаемым". Тем самым исчезает различение содержания восприятия и объекта восприятия: это одно и то же. Солипсизм– близко, но все же Беркли говорит, что вещи зависят не от конкретного ума, а от общественного сознания – всех умов /аналогия/. Быть - это не только быть воспринимаемым, но и нечто иное. Идеи, оказывается, не единственная форма познания и не единственный первоэлемент бытия. Помимо идей, чувственных восприятий мы познаем также "понятия". Под этим термином у Беркли фигурирует постижение духом своей собственной деятельности. Душа наша, согласно Беркли, познает себя самое не посредством "идей". То, что мы знаем о духе, не есть идеи. Идея совершенно пассивна, недеятельна, и ее существование состоит в том, что она воспринимается. Понятие же - форма познания активного существа, существование которого состоит не в том, что оно воспринимается, а в том, что оно воспринимает идеи. Есть априорные идеалистические понятия – они мертвы, но сущи и активизируются только в восприятии – только в сознании, они не лежат на дороге. Возникает вопрос: а существуют ли вещи, если они не воспринимаются не только мной, но и другими людьми, если они не являются идеями ни для меня, ни для нас? Переходят ли они в небытие? Нет, отвечает Беркли. Даже если бы "идея" выпала из "поля зрения" всех субьектов, тоона продолжала бы существовать в уме бога- субьекта, который вечно существует и "вкладывает" в сознание отдельных субьектов содержание их ощущений. Значит, к бытию как percipi и как percipere добавляется третье определение: возможность восприятия. “Есть вещи, Гораций, не ведомые нашим мудрецам”. Единство мира в его духовности. Юм сделал вывод, будто мы в принципе не знаем и не можем знать, существует или же не существует материальный мир как внешний источникощущений. "Природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих поверхностных качеств".

До Канта считали, что объект определяет познание. Кант же в центр познания ставит человека. Его субъективный мир определяет предмет познания. Объективно не познание, а познавательная деятельность. Кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе" (раковина): мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта. В результате воздействия "вещей самих по себе" на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. Миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей - "вещи сами по себе". Абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены, т. е. умо-постигаемая, но не данная в опыте сущность. Кант был убежден, что идеи пространства и времени человеку известны прежде восприятий. Пространство и время идеальны, а не реальны. Чувственные впечатления связываются между собой посредством суждений, в основе которых лежат категории, т. е. общие понятия, которые по Канту, суть "чисто логические" формы, характеризующие только "чистое мышление", а не его предмет. ГЕГЕЛЬ – совершенно иное восприятие – Бытие кратно сознанию, строится по тем законам. Не тождественно, но рифмуется. Природа, по Гегелю, существует независимо от человека, а человеческое познание обладает объективным содержанием. Отвергая кантовское субъективистское противопоставление сущности и явления, Гегель учил, что явления столь же объективны, как и сущность, сущность является, т. е. обнаруживается в явлении, ввиду чего и явление существенно. Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность. В природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания.

Мышление, по Гегелю - это не только субъективная, человеческая деятельность, но инезависимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, чтомир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму /Цитата Гегеля/. Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку оно правильно ее отражает, можноговорить о разумном взгляде на мир. Это тождество мирового разума с многообразным миром явлений, этот процесс мышления, содержит в себе всемногообразие действительности, и называется им "абсолютной идеей", с одной стороны, наполняется совершенно реальным природным и историческим содержанием, а с другой стороны, оказывается рафинированным представлением о Боге. Преобразование действительности и познание ее составляют единый процесс. Платон: Материальный мир - лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи - есть истинное бытие, а реальные вещи - этобытие кажущиеся /пещера/. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра. Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное. Истинное познание - это познание, проникающее в мир идей - познание разумное. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, душа бессмертна.

Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в XVII веке их называли врожденными. Вучении о врожденных идеяхпо-новому было развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей. К врожденным Декарт относил идею бога как существа всесовершенного, затем - идеи чисел и фигур. В философии Демокрита прежде всего устанавливается различие между "подлинно сущим" и тем, что существует только в "общем мнении". Подлинно сущими считались лишь атомы и пустота. Как подлинно сущее, пустота (небытие) есть такая же реальность, как атомы (бытие).

Гегель ставит с ног на голову действительное отношение между мышлением и бытием: не мышление, говорит он, отражает бытие, а бытие представляет собой воплощение мышления, понятия, идеи.

Проблема власти. Роль государства в общественной жизни

Государство – Левиафан /Гоббс/ - Библейское чудище неземной силы. Ленин: государство – подавление одного класса другим.

Везде –сила, бездушная, механистическая, либа сильная и властная. Иррациональность /Бердяев/.

ИДЕЯ ВЛАСТИ: Ни одно человеческое общество не может существовать ни единого дня без правил. Ему необходимы законы, так как Вольтерсчитает, что благо общества является единственной мерой нравственного добра и зла, иудержать человека от совершения антиобщественных поступков может только боязнь кары законов. Религия выполняет ту же функцию.

Фома – человек общественный и требует гегемона. Поэтому возникает необходимость в том, что бы кто-нибудь руководил обществом и вел его к цели. Таким именно руководителем и является государство. Аквинат, сравнивая это последнее с рулевым, а человеческое сообщество с кораблем. Даже в обществе, где возникают социальные конфликты, находятся объективные общие интересы, цели, требующие совместных усилий, направленных на поддержание единства противоположностей. Политика состоит в том, чтобы их найти.

Власть –форма социальных отношений, характеризующаяся способностью влиять на характер и направление деятельности и поведения людей, социальных групп посредством экономических, идеологических и организационно-правовых механизмов. Управление обществом. Авторитет, традиция, насилие, сила, закон. Власть экономическая, политическая, государственная, семейная.

Править должны лучшие люди страны – вечное убеждение, знающие добро и зло. “Паси овец моих”. Власть должна быть освещена. Самоопределение власти – закон, право. Объявление права на руководство и декларирует эти права либо с согласия народа, либо без. Государство–действует по праву, по своду законов. Должно быть гарантом выполнения этих законов.

Отношения руковдоства и подчинения. Отдаленная от общества сила, воплощение воли–немощность детей оборачивается властью родителей. Ответственность за детей и умение прислушать к разговорам взрослых. Макс Вебер –власть либо действует вопреки воле народа, либо по воле народа. Власть выборная, военная-насильственная, традиционно-родовая. Демократическая и личностная. Религиозгная власть– монархия, церковь. Власть существует на правах субординации – иерархия подчинения. Многоуровневая структура. Бюрократическая организация –в связи с увеличением функций общества. Каждый отдел приспосабливается к различным проблемам общества. Принцип разделения властей–законодательная, судебная, исполнительная /Баланс властей в демократическом обществе– законод, исп и судебной. – стабильность общества/. Различные институты – государственные, муниципальные, областные, общественные, хозяйственные. Государственный аппарат: Политики –группа людей, исполнение государственных социальных функций - выделяет их в особого рода государственныхпрофессионалов-чиновников. Власть отделяется от общества и возвышается над ним. Власть всегда консервативна– опирается на традиции. В особенности монархическая. Отсюда – всегдашнее опасение перед деформацией власти. Политическая демократическая – представление интересов класса, соц группы – потребности индивидов, передающих право властвовать. Средства – закон, правовые акты, конституция, административные акты. Доминирует в обществе государственная власть –основной объект политической борьбы. Идеологическое воздействие, запреты и нормы экономики. Монополия на принуждение. Спец аппарат принуждения. Отклонение от норм поведения– наказание.

Цель – формирование правового государства.

Тип государства различен и обладает массой различных характеристик. Зависимость от традиций и условий природы и нации. Государства–рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, социалистическое. Государство– унитарные, федеральные (юрид самостоятельность), конфедеральные. Функции государства –защита и охрана, поддержка экономич сектора и капитала, регулирование социальных отношений, идеология /борьба с ересью, культурная революция (возниковение культурного стиля и искусства как такового). И внедрение новых обычаев –политика государства в области культуры (Петр, Никопай). Сознательное формирование правил общественного поведения/, взаимодействие с внешним миром, научные технологии, воспроизводство нации–бытовые условия, воспитание, образование, культура, поддержка семьи, борьба с природными стихиями, защита от катастроф.

Хозяйственные функции: располагая крупными финансовыми запасами, золотом, оно вкладывает деньги в развитие новейших технологий, приисков, крупных предприятий, банков. Все, что требует крупных капиталовложений и гарантирует мировой авторитет государству.

Государство осуществляет интеграционные процессы – посольства и т. д. Международные соглашения, внешняя политика. Но: государство не вмешивается в личную жизнь. Надо только определить границы. Государство определяет права и обязанности - и в этих рамках действует. Деятельность государства должна осуществляться по долгосрочным программам, включающим массу задач, стихийные вещи возможны, но должны покрываться общими усилиями политиков.

Платон: ИСТОРИЯ общества есть история смены форм государства: 1) "династия", такая форма общества, когда люди жили, довольствуясь необходимым, когда не было ни бедных, ни богатых и тогда поэтому царили добрые нравы. Писанных законов не существовало, власть принадлежала старейшинам родов и была как бы царской,

2) "аристократия" т. е. эпоха, когда создаются большие поселения, зарождаются законодательство, появляется выборная власть. В эту эпоху и складывается государство как таковое,

3) Демократия - такое состояние государства и общества, которое может быть названо "идеальным",

Идеальное государство Платона - то, которое удовлетворяет требованию справедливости. Справедливость в данном случае состоит в том, что в обществе созданы условия, которые гарантируют процветание всего государства и учитывают естественное неравенство людей в их природных задатках. КАЖДЫЙ НА СВОЕМ МЕСТЕ. Есть люди, которые от природы наделены разумом, высокой нравственностью, благоразумием, чувством справедливости. Этофилософы, которые должны управлять государством, создавать законы, править на основе данного им глубокого понимания действительности. ФИЛОСОФЫ– ОБЩАЯ СОБСТВЕННОСТЬ, ВСЕ НА БЛАГО – Инквизитор. Другим свойственны храбрость, стремление к военной славе, доблесть, бесстрашие. Это воины, призваниекоторых состоит в защите государства от внешних и внутренних врагов, поддержание порядка и спокойствия. Третьи лишены всех этих качеств - они должны заниматься ремеслом, пахать землю, торговать, обеспечивать общество материальными благами. Это ремесленники и земледельцы. По убеждению Платона, грань между этими группами населения непроходима, как непроходима грань между кастами. Идеальное общество строго иерархизировано по принципу природных наклонностей и задатков людей.

В отличии от Платона, Аристотель подчеркивал, что существует разница между обществом и государством. По его мнению, существуют различные формы объединения людей: семья, поселения, государство.

Основой государства является особый тип социальных отношений - отношения господства и подчинения, которые определяются Аристотелем как отношения политические. Государство, таким образом, связано с осуществлением политических полномочий, полномочий "господства", власти. ГОСУДАРСТВО - ЕСТЬ НАСИЛЬСТВЕННОЕ ПОДЧИНЕНИЕ. По мнению Аристотеля, существовало три вида "правильных" форм правления в государстве: монархия, где власть принадлежит наследственному правителю, аристократия, где властвуют лучшие, демократия, где власть осуществляется гражданами государства. Однако, по убеждению Аристотеля, недостаток этих "правильных" форм государственного устройства состоит в том, что они имеют тенденциювырождаться в "неправильные" формы, где царят порок и злоупотребления: монархия может выродиться в тиранию, аристократия - в олигархию (власть немногих, подчиняющих свои интересам общие интересы), демократия - в охлократию (власть толпы, невежественной и темной). Поэтому он выдвигал идеюформирования "смешанного государства", счастливо сочетающего достоинства демократии, аристократии и монархии. Аристотель называл эту форму государства "политией".

АРИСТОТЕЛЬ – начало демократизма.

Правильное законодательство должно быть верховной властью, а должностные лица должны иметь решающее значение только в тех случаях, когда законы не в состоянии дать точный ответ.

Государство, состоящее преимущественно из людей среднего достатка, будет иметь и наилучший государственный строй. Законодатель должен при создании того или иного государственного устройства постоянно привлекать к себе средних граждан. Во всяком государственном устройстве должны быть три основные части: законосовещательный орган, должности, судебные органы.

Причиной возмущений является неравенство. Самым важным способом сохранения государственного строя является воспитание в духе соответствующего государственного устройства. Государство ГЕГЕЛЬ характеризует как высшее развитие объективного нравственного духа. ЭТАТИЗМ –Гегель: государство - глава общества. Государство есть шествие Бога на земле. Прусский дух. Произвол индивида и государства. Государство, по Гегелю, -“Шествие Бога в мир”. Русские философы –соборность и монархизм. Органическая общность людей. Процветание общества. Соборность противоположна и тоталитаризму и индивидуализму. Гоббс: основа государства лежит в разумном стремлении людей к самосохранению и безопастности. Охрана от биологических инстинктов человека. Для соблюдения естественных законов нужна уверенность в своей безопасности, а для достижения безопасност нет иного пути, как соединения достаточного количества людей для взаимной защиты. Для общего блага, люди, как считает Гоббс, должны договориться между собой отказаться от своих прав на все во имя мира и сохранения жизни и обьединиться вместе для выполнения состоявшегося соглашения. Такой договор или такое перенесение прав и есть образование государства.

ВАЖНО: Государственный закон заменяет релиигозный, хотя из него произошел. Государство дублирует деятельность церкви. Из природы верховной власти вытекает, что она не может быть уничтожена волей граждан. Безусловный закон. Всякое сопротивление государственной власти приводило бы человека к естественному состоянию "войны против всех". Поэтому тот же самый закон, предписывающий человеку желать мира, требует обсолютного подчинения государственной власти. У Гоббса, цель государства - упразднить естественное состояние человека. Благо народа- высший закон, и поэтому они сводятся к повиновениям веления разума, который требует блага всех людей. А так как это благо есть, прежде всего, мир, всякий, кто нарушит мир, тем самым выступает против предписания государственной власти. Впрочем нужно прибавить, что мир является благом, поскольку он способствует охранению жизни людей; но люди стремятся не просто к жизни , а к счастливой жизни. Следовательно задачей власти является, стало быть, обеспечение не просто жизни, асчастливой жизни граждан.

СОВРЕМЕННОСТЬ

Объективные интересы людей так или иначе, через поколения материализуются в правовом сознании, в интересах государства– но всегда с запозданием. Народ делает свою власть. Государственная власть не вступает в мир личности, она даже не заинтересована в разборчивости лиц. Власть всегда думает о большинстве– она не может руководствоваться субъективными принципами. Налоговая система – вопрос об общественном договоре и объективных общественных нуждах – еловек превращается не в раба, а в налогоплательщика. /современность/ ИДЕИ СОВРЕМЕННОГО ДЕМОКРАТИЗМА: Развитие самоуправления –есть путь к процветанию. Научить людей проявлять инициативу, научить не страшиться карающей руки государства. Самоуправление–есть отказ от бюрократической формы регуляции, и отказ от центролизации. Нет центризму.

Закон определяющей роли материального производства имеет различные проявления. Прежде всего, он связан с особой значимостью продуктов такого производства. Прежде чем быть способным заниматься политикой, наукой или искусствам, люди должны есть, пить, одеваться, потребляя то, что создаёт материальное производство. В результате все виды деятельности, а не только духовная вынуждены подстраиваться под требования материального производства, служить средством его оптимизации, постоянного развития и совершенствования. Так приоритетной целью и внутренней и внешней политики любого дальновидного правительства является создание и поддержание необходимых условий для нормальной работы материального производства.

ДВИЖЕНИЕ

Движение древнейшая проблема философии. Вопрос о круговороте природы, о законах самопроизводства, самозамещения. Фалес первоначалом всего считал воду, находящуюся в беспрерывном движении, превращения которой создают все вещи, в конечном счете снова превращающиеся в воду. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. Стихия, из которой все возникает, это - огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения /все течет– все изменяется/. Закон движения у Гераклита – “логос”. Демокрит: Атомам самим по себе свойственно непрестанное движение, разнообразие которого определяется бесконечным разнообразием форм атомов. Движение атомов вечно и в конечном итоге является причиной всех изменений в мире.

Важнейший атрибут, способ существования материи. Включает в себя все процессы (всякое изменение. И движение частиц и мышление, и общение людей). Движение так же неисчерпаемо, как и материя. Бесконечное самодвижение материи– внутреннее движение перерастает во внешнее. Движение –есть вечное изменение, взаимодействие материальных объектов и смена их состояний. Бесконечное движение мира–закон развития и вечности. Нет материи без движения. Движение абсолютно, так как покой относителен и являет собой одну из стадий движения /Земля, Луна, Солнце/. Движение объектов и движение внутри объектов–если бы объекты покоились, их качества бы менялись. Есть продолжительные состояния. Движение входит в структуру бытия основным компонентов. Формы движения различны.

Бытие есть движение. Мир не может существовать без движения. Любой объект существуеттолько потому, что в нем существует определенный тип движения. При прекращении движения объект распадается и переходит в другой объект с другим типом движения.

Движение является сущностью Пр. и времени. неотделимы. Не бывает недвижимых времени и пространства. Ньютон–самостоятельные категории, движущиеся отдельно от материи и движения. Первично движение времени– пространство может находится в покое, но двигатся засчет времени. В процессе движения объекты организуют более сложные и прихотливые системы. Взаимные превращения в результате взаимовлияния. Движение материи выступает как борьба противоположностей, составляющих внутреннее содержание изменений /конфликт в жизни, дуализм, возбуждение и торможение/. Весь путь самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная в каждом понятии "отрицательность", которая как раз и составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия. Гегель: Действие таково, по Гегелю: Абсолютная Идея приходит в противоречие со своей природой, конфликтуя с материальностью мира.

Есть и сложные виды нелинейного движения. Самое простое движение тоже довольно сложно–взаимодействие с электромагнитными и гравитационными полями /Сопромат/. Движение в космосе приводит к возникновению новых звезд, галактик, других форм материи.

Движение всегда осуществляется в системе, оно всегда относительно. Также есть самодвижение систем. Принцип усложнения–движение порождает большее число отношений, связей (экстенсивность), и усиливает основание системы, качественный толчок (интенсивность). Напр. , появление жизни на Земле– переход из неорганич в органич.

АРИСТОТЕЛЬ:

3. Если вещи движутся, а для движения должна существовать какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что необходимо признатьнекое самодвижение, некую причину, которая является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и эта самодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости движения одной вещи от движения другой вещи.

4. Нельзя мыслить движение в абстрактном виде, то есть без того результата, который она дает. Движение вещи подразумевает цель движения- специфическую категорию вещи, которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина.

Любой объект – зерно растущее. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен всаморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу. Согласно Гегелю, "только в понятии истина обладаетстихией своего существования", и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе.

Вывод из теории движение –при изучении высших форм можно наблюбдать за низшими. Стадийность, параллельность и структированность развития. Но однако не надо редукционизма, принципа механики (принцип низшего организма переносится на высшие– это теории рационализма). Движение охватывает и все формы развития материи. Развитие –структурное многоуровневое целостное закономерное изменение систем, имеющее определенную направленность. Тенденции изменения–в сторону развития. Формы развития разнообразны и зависят от сложности систем. Привосходящем развитиипроисходит усложнение связей, структуры и форм, прогрессивные преобразования от низшего к высшему. Нисходящее развитие предполагает регресс, деградацию и распад системы. 1 тип движения – с сохранением качеств предмета.

2 тип –изменение свойств предмета. Напр. , распад предмета на составляющие. Процесс преобразование качеств– называют развитием.

1 тип развития –превращение, не выходящее за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня организации. Эволюция звезд.

2 тип –переход из одного уровня в другой. Переход от неорганич природы к органич, становление человека. Эволюция. Усложнение структурной организации. Фома Аквинский формулирует пять "доказательств-путей"Бога. Одно из них: Доказательство от движения (кинетическое), исходит из того, что вещи находятся в движении, а все движущееся приводится в движение чем-то другим, ибо движение есть переход возможности в акт. То, кто актуализирует потенцию, есть форма, некое бытие в акте. Следовательно, в понятие движения входит то, что движется и то, что движет. Поэтому, если бы какое-то бытие, приводящее нечто в движение, само было приведено в движение, то это было бы совершенно чем-то другим, а это другое в свою очередь приводилось в движение третьим и т. д. Однако цепь двигателей не может быть бесконечной, и поэтому мы должны дойти до первой причины движения, которая никем не движется и которая все движет. Такой причиной должна быть чистая форма, чистый акт, которым и является Бог.

Любое изменение в природе и в обществе как переход из возможности в акт имеет свойконечный источник в творческой божественной силе. Бог является неким перводвигателем, так как в нем ничего не находится в состоянии возможности, а он весь - абсолютный акт.

Энгельс: закон диалектики выведены из самих объективных законов действительности

Гегель, Маркс, Энгельс –законы диалектики: законы, лежащие в основе развития природы, общества и человеческого мышления. Все меняется в действительности, но только не законы, не аксиомы. Ониабсолютно разумны.

Наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления. Начала диалектики были заложены еще в античности:

Фалес первоначалом всего считал воду, находящуюся в беспрерывном движении, превращения которой создают все вещи, в конечном счете снова превращающиеся в воду. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. Стихия, из которой все возникает, это - огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения /все течет– все изменяется/. Закон движения у Гераклита – “логос”. Демокрит: Атомам самим по себе свойственно непрестанное движение, разнообразие которого определяется бесконечным разнообразием форм атомов. Движение атомов вечно и в конечном итоге является причиной всех изменений в мире.

Все в природе состоит из противоположностей в борьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь. Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой присущей материи закономерности. Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом " логос", в философском смысле обозначающем "закон". Известно приписываемое Гераклиту изречение: "Панта рей"- все течет, все изменяется, которым кратко сформулирована сущность его философии. Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей. Процесс саморазвития огня не создал никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет. Изначальное определение: 1) искусство вести спор посредством вопросов и ответов–софистика; 2) искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.

Наука доказательств /Аристотель/.

Платон: высшие роды сущего могут мыслиться и как сущие и не сущие, равные самому себе и не равные, тождественные и нет. В бытии всегда заложено противоречие, конфликт, дуалистичность. Едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. Противоречие – есть всегдашний повод к побуждению, к размышлению. Совпадение противоположностей /Кузанский/. Противоречие как условие исторического развития, развитие общества /просветители/. Идея развития– в природе, в познании /Шеллинг/. “Антиномии” /Кант/. Фихте – “антитетический метод”выведение категорий. Диалектика Гегеля: весь природный, исторический и духовный мир в виде процессе, в беспрерывном движении, изменении.

Диалектика –есть такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограничены, т. е. содержат отрицание самих себя. Диалектика – движущаяся душа науки, по Гегелю. Диалектика – эта та необходимость, с какой все приходит к своему отрицанию – революция в философии. Маркс перевел диалектику в понимание исторического процесса и развития познания и общества. Обобщение реальных процессов, происходящих в обществе, природе и мышлении. Учение о развитии, об отношении человека к социальному и природному миру. Историческое развитие познания, т. е. познание как прогресс, как отрицание старых истин. Революционность познания. Новый– старый.

Противоречие – истинный источник развития и истории. Движущая сила истории –верхи и низы, силы и средства. В противоречии заключается ключ к пониманию законов отрицания отрицания, кол/кач.

Противоречие становится методом познания. Революционно-критическаясущность противоречия. Преодоление застойных ситуаций. Нравственный релятивизм. Утверждение/отрицание.

Гегель: Действие таково, по Гегелю: Абсолютная Идея приходит в противоречие со своей природой, конфликтуя с материальностью мира.

Весь путь самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная в каждом понятии "отрицательность", которая как раз и составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия.

В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен всаморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу. Согласно Гегелю, "только в понятии истина обладаетстихией своего существования", и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе. Сам бог мыслится Гегелем не как личный бог христианской религии, а как безличный процесссамодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе -через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление. Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примеряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное состояние. МЕТОД ПРОТИВОРЕЧИЯ. Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития - утверждение, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув котороговесь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез.

ИСКУССТВО

Форма общественного сознания и человеческой деятельности, представляющая собой отражение действительности в художественных образах. Эстетическое освоение мира. Творчество–выражение абсолютного духа, мировой воли, божественного откровения, подсознательных замыслов и переживаний художника.

Связь искусства с религиозной деятельностью, культовой, родовой. Искусство связано с проявлениями духовной жизни человека– наука, идеология, мораль. Предмет искусства –жизнь во всем многообразии ее проявлений, эпос жизни и части эпоса /жанры литературы– части эпоса/.

Виды искусства – от специфика способов производства.

Утилитарность и искусство – архитектура, прикладное, реклама. Искусство –самая значительная, представительная, репрезентативная часть культуры. То, что остается от цивилизации. Две задачи: религиозная и воспитательно-образовательная.

Основы искусства зарождались в культе, обряде. Включение индивидуальных переживаний в социальные формы– вот что требовал культ.

Мир красоты –между природой и свободой, между системой и хаосом. Искусство имеет общение с ценностями. Чувство удовольствия. Удовлетворение эстетических потребностей человека (радость, наслаждение, разум, мысли). Искусство преображает действительность– лучше, то, что красиво –в чем нужно принудительно найти красивое. Прекрасное описание безобразных явлений. Главное–взгляд художника как позиция художника. Иррациональная форма своего творчества.

Красота, прекрасное –то, что нравится не вызывая утилитарных чувств, разума. Добро, мораль. Прекрасно то, что нравится многим, что проверено временем–без посредства понятия. Душевное состояние, передающееся всем /театр, выставка/, без особого научного знания. Наслаждение искусство– есть соучастие в игре. Игра –умение быть в двух мирах, школа общительности, терапия, и всего публично. Игра во имя игры. Красота не обезображена целью. Понятие игры– особый тип наслаждения свободой, простором, экспериментом. Игровое поведение –подготовка к жизни. Как в игре, так и в жизни. Правила, непосредственность. Ироническое отношение к миру– актерство. Гротеск, освобождение от фобий, пир во время чумы. Бокаччо. Воспитание восприятия красоты – и чем больше, тем шире понятие красоты. Пробуждение в зрителя творца, желания преображать действительность на своей месте– заражение искусством. Воспитание человека. Углубление эстетического в мире. Возвышенное – это прекрасное, повязанное с моралью. Волнение от масштаба морали. Культура – есть моральное удовольствие, в отличие от патологического. Ценностная эмоция – куда-то стремящаяся. Целесобразность. Совершенство созданных предметов – мир шедевров /единственный шаблон совершенства/. Эстетические чувства, потребности. Мир природы –подражание, исправление, но всегда общение с ней. Своей целесообразностью, подчиненностью единому правилу /художник/ искусство схоже с природой. Свобода от принуждения. Фигура творца–демиурга /самые свободные стили подчеркивают фигуру/. Воплощение творческих, Божественных сил человека. Свободная игра воображения. “Гений творит как природа”. Искусство хочет влиться в природу, слиться с ней /архитектура/. Отличие –произведение искусства не растет и не рождает себе подобных / относительно. Но тем не менее живеткак организм – умирает, когда умирает целесообразность, логика мастера разрушается. Различные виды искусства = различные виды и способы реализации красоты. От древней Греции – эстетическая оценка природы, интерес к ее красоте, а не утилитарное отношение – умение найти красоту в природе /“Баба мужика к красоте должна тянуть”/. Интерес к факту существования природы, которая исчезает со временем. Природа как искусство.

Предмет искусства –человек и природа, эстетическое отношение к природе. Человек, который единственный, кроме Бога, ставит цели своего существования– мир культуры. , т. е. то, что служат гуманистическим целям, благу человечества. Миф и искусство – мифотворчество. Шедевр –миф, архетип, наша природа. Окружены культурой со всех сторон. Поэтические выражения мифологического сознания– анемизм, тотемизм. Образное мышление. Культура – то бытовое, что превратилось в обычай, традицию. Обязательно для всех цивилизованных людей. В культе отсутсвует произвол –это единственное не стихийное и структурированное, стандартизированное образование первобытности. То, что передается из уст в уста– жрецы, роды, неписьменная культура, священное слово. То, что не произносится – имя Бога. Выражение коллективной воли. Общественное благо, ценность. Регулирование социальной, семейной и трудовой жизни. Цивилизованные, образованные люди– жрецы, левиты, священники. Реализация предписаний – понятие божества, высшего разума. ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ – культура, философия жизни. Обряд – есть объяснение целей жизни. Воспитательная функция. Совместное сопереживание участниками одного явления – соборность искусства, театр. Причастность к сообществу - обряд ПОСВЯЩЕНИЯ, другие – не знают, другие некультурные. Активизирование социальной памяти. Потребность рода фиксировать опыт социальной жизни – передавать знания из поколения в поколение. Нарастание значения сферы гражданскости. Обряд – метод совершенствования. Индивидуализация жизни людей, рост инициативы и изобретательности. Индивидуальность в общественном.

Фрейд: сознательное /запрет, разумное Я/, бессознательное /желание разрядиться, вытесненные желания/, предсознательное. Если не удается разрядиться, то желания переходят на низший уровень и проявляются внешне. СНЫ как искусство жизни. Всадник– сознательное, конь – бессознательное, которое хочет оседлать. Две комнаты – страх не пускает сознание в бессознательную комнату. Культура – есть развитие подавленных желаний, сексуальная аномалия. Юнг – термин “коллективно-бессознательное”, “образ души”, “эго” /интеграция Я, “масок”, “теней”/. “Маска” - социальная роль. “Тень” – темные стороны души. “Образ души” - соединяет созн и бессо в снах, грезах. Архетипы. Процес становления личности – интеграция архетипов, борьба с маленькими личностями. Шизофрения – расщепление личности. Неасилие в воспитании – нельзя нарушать архетипические соответствия. Гипноз, медитация – потеря связи с миром и коррекция его.

Символы, знаки(книги, картины, иконы, и др. ). Эти предметы служат не непосредственному изменению реальности, а изменению наших представлений о мире. Они воздействуют на наше сознание, стремления, цели, и через них, опосредованно, воздействуют на отличную от сознания реальность. Функция символов–воплощать в себе особым образом закодированную информацию, служить средством её хранения, накопления, передачи, позволяющей людям согласовывать цели своей коллективной деятельности. Необходимость символов связана с тем, что любые идеи, образы, чувства, призванные повлиять на поведение людей, могут сделать это, и лишь в том случае обретут некоторую“телесную оболочку” становясь материальными проводниками, “перевозчиками смысла”. Принципы бытия в мире ценностей. Ориентация индивидов на системы ценностей, приобщение к культуре, к ее богатству. Вообще оправдание жизни. Умение жить в обществе. Возделывание души. Расставление предметов социального быта по шкале ценностей: семья, общество, государство. Выдвижение новых ценностей философией (Ницше, Платон, христиане). Аристотель: Художественно-творческий первопринцип:

1. Художественная роль материи - материя не просто отсутствие всяких форм, но и бесконечная творческая возможность. Материя проявляет себя в виде тех или иных пространственных и временных форм.

2. Природа как произведение искусства –природные вещи и вся природа, взятая в целом, является той или иной смысловой картиной.

НИЦШЕАНСКАЯ ТЕОРИЯ ИСКУССТВА/ИВАНОВ. ГЕРДЕР

Умение наслаждаться двумя природами – эстетические принципы природы уже живут в произведениях искусства

ИСТИНА

Истина –есть результат разумной деятельности, всегда достигнутое, откопанное, прошедшее через практику. 1) то, что уже познанно; 2) то, что должно апробироваться со временем, с появлением новых инструментов познания.

По форме истина субъективна, по содержанию истина объективна. Постижение истины обусловлено отражением ее в мире.

Истина в идеалистических мировоззрениях – иллюзорная условно значимая конструкция. Относительная истина – путь к абсолютной истине. Сумма относит истин рождает абсолютную. Всегда вопрос о качестве научных знаний –об адекватности любой теории жизни на земле. Истина и заблуждение в науке, которая часто в ней убеждают.

К тому же – вопрос о существовании объективной истины.

Истина достигается в противоречивом взаимодействии объекта и субъекта. Поэтому явно влияне субъекта на объект. Единство объекта и субъекта в наукк– и никак не избежать этого. Субъективизм –истина вне человека не существует, само понятие истины есть человеческое понятие.

Неопозитивисты – понятие интерсубъективной истины – общепринятое в научном сообществе (Ибсен). Мы многому верим – истина одного человека часто становится истиной многих. Объективисты ставят истину вне человека – не зависит ни от чего. Истина и понятие истины появляется в результате познания реальности, путей познания реальности. Чем глубже– тем ближе к истине или наоборот. Истина –верное знание о действительности, единство и адекватность субъекта и объекта. Субъективный образ объективной реальности. Содержание истинной теории– есть адекватное отражение реальности. Полностью продиктовано объектом. Объективная реальность и объективная истина – если реальность существует вне человеческого познания, то истина – есть соприкосновение реальности с миром человека. Со временем люди начинают понимать, что истина всегда фрагментарна –и дается не сразу в руки. Мы обладаем частями истины, но зато точно обладаем. Природа отдает не все секреты.

Понятие абсолютной и относительной истины. Конкретные условия существования, отонсительность, историчность. Не только в гуманитарных науках, но и в технике–ограниченность технических средств. Некоторые аспекты могут быть частично скрыты об субъекта.

Истина – есть то, что постоянно подвержнено изменению, требует дополнительных знаний – гарант вечности научного познания. Серия уточняющих моментов. Через сумму относительных истин мы стремимся к абсолютной истине, которая одна на всю вселенную. Предел мира. Божественная истина. Частички абсолютной истины.

Скептицизм и агностицизм – недостижимость абсолютной истины. “Непозноваемое”. Все зависит от технической и интеллектуальной зависимости субъекта. Познание истины зависит от сложности устройства объекта познания. Механика– первая наука о самых легких законах мира. В качестве критерия всегда выступает практика, которая не только проверяет действие истины, но и прогрессирует, подходит к идеалу, к абсолютной истине. Люди посредством практики изменяют вещи, по мере продвижения к истине. Практика зависит от знаний–с появлением новых и устареванием старых изменяется и практика. Практика всегда носит продуманный, осознанный характер.

Существуют некоторые уже изобретенные и научно обоснованные теории, которые в данный момент не могут быть проверены практикой– наука опережает практику всегда. Многоуровневое организация научного знания. Фундаментальные теории, самые высокие теории, которые нельзя еще осознать практически. Консрукторские расчеты– и не более – общественное моделирование (политические теории). “Гегель – если факты не соотв”

Фома Аквинский подразделяет истины откровения на два рода: истины, доступные разуму, и истины, выходящие за пределы его познавательных возможностей. Рациональным доказательством догматов веры занимается естественная теология. выполняющая по отношению к теологии пропедевтическую функцию. Центральной проблемой естественной теологии являются "доказательства" бытия Бога.

Фома утверждает, что высказывание "Бог существует", с одной стороны является очевидным, с другой стороны, не зная, что такое Бог, мы не можем принять его существование за что-то очевидное. Поэтому, а так же для усиления веры, необходимо обосновывать существование творца при помощи того, что является более очевидным, чем он сам, а именно при помощи результатов его творения. Аквинат говорит, что доказать существование творца можно двумя способами: через причину (propter quid) и через следствие (quia). Т. е. в первом случае речь идет о доказательстве априорном (от причины к следствию), а во втором - об апостериорном (от следствия к причине). В соответствии с этим Фома Аквинский формулируетпять "доказательств-путей" Бога.

1. Доказательство от движения (кинетическое), исходит из того, что вещи находятся в движении, а все движущееся приводится в движение чем-то другим, ибо движение есть переход возможности в акт. То, кто актуализирует потенцию, есть форма, некое бытие в акте. Следовательно, в понятие движения входит то, что движется и то, что движет. Поэтому, если бы какое-то бытие, приводящее нечто в движение, само было приведено в движение, то это было бы совершенно чем-то другим, а это другое в свою очередь приводилось в движение третьим и т. д. Однако цепь двигателей не может быть бесконечной, и поэтому мы должны дойти до первой причины движения, которая никем не движется и которая все движет. Такой причиной должна быть чистая форма, чистый акт, которым и является Бог. Видно, что кинетическое доказательство основано на двух предпосылках: 1. Всякое бытие, находящееся в движении, должно быть приведено в движение посредством другого бытия, являющееся его двигателем. 2. Цепь двигателей не может быть бесконечной. Можно видеть, что ни одна из этих предпосылок не является следствием законов физики или механики.

2. Доказательство от производящей причины гласит, что в материальном мире существует определенный причинный порядок, берущий свое начало от первой причины. т. е. Бога. Невозможно. рассуждает Фома, чтобы нечто было собственной производящей причиной, поскольку оно существовало бы раньше себя, а это нелепо. А так как не существует бесконечной цепи действующих причин, то необходимо положить некоторую первичную производящую причину, а именно Бога. 3. Доказательство от необходимости и случайности исходит из того, что в природе и обществе существуют единичные вещи, которые возникают и уничтожаются или могут существовать либо не существовать. Другими словами, эти вещи не являются чем-то необходимым, а, следовательно, имеют случайный характер. Невозможно представить, чтобы подобного рода вещи существовали всегда, ибо то, что может существовать, временами реально не существует. Как явления случайные, они требуют наличия необходимой причины, существование которой вытекает из ее сущности. Эта причина и есть Бог. Сейчас мы можем утверждать, что это доказательство находится в противоречии с законом сохранения материи. Единичные вещи как конкретные формы материи исчезаю, подвергаются трансформации, но материя при этом никуда не исчезает.

4. Доказательство от степени совершенства исходит из предпосылки, что в вещах проявляются различные степени совершенства в форме бытия, добра, красоты. Но о различных степенях совершенства можно говорить, по мнению Фомы, лишь в сравнении с чем-то самым прекрасным, прекраснее чего не существует, т. е. с Богом.

5. В доказательстве от божественного руководства миром говорится о том, что в мире как разумных, так и неразумных существ, а так же в вещах и явлениях наблюдается целесообразность деятельности и поведения. Аквинат считает, что это происходит не случайно и кто-то должен целенаправленно руководить миром: "Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и его мы именуем Богом". Мне кажется, что Фома сводит здесь закономерность к целесообразности, неучитывая возможность существования объективных законов, управляющих природой.

"Каждая вещь, - утверждает Фома, - постольку называется истинной, поскольку приближается к сходству с Богом.... Подобно тому как души и другие вещи называются истинными по своей природе, поскольку им присуще сходство с этой высшей природой, которая, являясь своим понятым бытием, есть сама истина, так и то, что познается душой, есть истина, поскольку в ней существует сходство с той божественной истиной, которую познает Бог". Томистская истина - это соответствие разума действительности, но не той, которая естественно существует, а действительности, созданной Богом. Таким образом, мы имеем здесь дело с истинной в онтологическом и логическом смысле. Логическая истинность присуща нашим суждениям, онтологическая же - вещам.

Таким образам, томистский критерий истины также подчинен теологическим целям и служит доказательству зависимости человека, его несовершенства по сравнению с творцом.

Критерий человеческого знания заключен не в познающем субъекте, не в его практической и общественной деятельности, а во врожденных истинах, в конечном же счете - в божественной мудрости. "Божественная истина - есть мера всякой истины. Поскольку Бог - это первый ум и первый объект понимания, всякая разумная истина должна измеряться его истиной. "

Характеристика истины превращается во взаимосоответствие интеллекта и вещей, которое может образовывать истины двух видов: онтологическую - соответствие вещи мыслям, и логическую - соответствие человеческой мысли вещам, приближенное, частичное знание о истине бытия. В теологическом духе решается вопрос абсолютной и относительной истин как соотношения божественного и человеческого разумов. Неотомизм метафизически разрывает и взаимопротивопостовляет абсолютное и относительное.

“Истина -- дочь Времени, а не Авторитета”, -бросает он свой знаменитый афоризм . Раскрывая многократность понятия, единство различных сторон в самой действительности, Гегель приходит к выводу, что истина лишь постольку есть истина, поскольку содержит в себе в единстве различные, в том числе и противоположные, стороны реального. В этом смысле Гегель утверждает: абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Понятие как. единство общего, особенного и единичного получает свое необходимое выражение в различных видах суждений и умозаключений, которые изображаются Гегелем как обнаружение и осуществление творческой мощи присущей "понятию" как внутренней основе всех тех процессов, которые наблюдаются в природе и обществе на всем протяжении истории.

К тому же, принятый в новоевропейской философии критерий истины, при котором истина об'явлалась вечной и общезначимой, тоже никак не мог этому способствовать. Истинное знание ( уже потому, что оно истино ) никак не связано со временем и местом его возникновения и не зависит от возможностей его практического осуществления. Истина, по определению, едина, тогда как история многообразна. Философы 17-ого века вовсе не ощущали в себе потребности открыть смысл истории, уяснить свою роль и место в историческом процессе. Они философствовали о человеке и обществе, вовсе не считали необходимым вводить в свои теории " историческое измерение" ( все правильно, раз философская теория претендует на абсолютную истину, а истина вечна и неизменна, следовательно никакого понимания истории не нужно ). И в этом не было существующих предпосылок для осознания философии истории. Действительно, можно вообразить , как люди совместно собрались и договорились создать государство, но представить , как они, также собравшись вместе договариваются на счет построения истории, согласитесь, очень сложно.

ПРАВИЛО I Декарта

Целью научных занятий должно быть направление ума таким образом, чтобы он выносилпрочные и истинные суждения о всех встречающихся предметах ПРАВИЛО IV

Метод необходим для отыскания истины.

Придя к выводу, что "метод необходим для отыскания истины", Декарт вплотную приступает к его разработке. "Главный секрет метода" состоит, по его словам, в том, что рассматривается не та или иная вещь сама по себе ( "нужно .... их не рассматривать изолированно одну от другой"), а ряд вещей, в котором мы непосредственно выводим какие-либо истины из других истин". Для этого вначале надо определить, "какие из них являются самыми простыми", а затем остается лишь "следить.... как отстоят от них другие: дальше, ближе или одинаково". Интуиция - центральное положение картезианского рационалистического метода, требующего ясности и отчетливости как высшего и решающего критерия истинности. Поэтому учение Декарта об интуиции совпадает с учением об "естественном свете разума".

Критерий истинности – человеческое сообщество. Достоверность – во всеобщности впечатлений. (Фейербах)

КАТЕГОРИИ

Философия относится к теоретическим формам познания сущего – поэтому понятия абстрактных категорий особенно важно для нее. ЦИТАТА ГЕГЕЛЯ Замена мировосприятия мировоззрением. Вытеснение мифологических наглядных образов абстрактными понятиями. Понятия– это аппарат разума, выдумывание категорий и понятий. Опора для мышления. От “Бога” к “логосу”, “закону”, “сущее”. КАТЕГОРИЯ разума – вообще категории – есть афоризм философии, ловко найденное словечко. Формы осознания в понятиях всеобщих способов отношения человека к миру. Отражение наиболее общих свойств, законы природы, общества и мышления. Свойства философии – изобретать доступный язык.

Начало разработки терминологии философии началась с античных времен. Эйдос, Пайдейя. Аристотель также принес массу новых терминов–перед ним встала проблема соотнесения содержания высказываний о некоторым сущем с самим сущим. Мы понимаем друг друга с помощью этих понятий. Духовная деятельность заставляет человека изобретать категории и термины, разделять единичные объекты на роды и виды.

Кант –понятия это всеобщие формы, в которых мы мыслим все воспринятое ранее, априорное. Мы фиксируем в терминах результаты нашей практики– чтобы всякий раз не обращаться к ней. Мы упорядочиваем наш опыт. Терминология – это история развития науки. Гегель –развивающиеся степени полагания Абсолютным Духом своего предмета, всеобщие формы егосаморазвития и самоопределения. Термины – это ступени постижения человеком Духа. Опорные пункты жизни Духа. Дух нам открывается в терминах. Духовные формы предметного существования. Взаимосвязь категорий задает тон и ритм истории, превращающийся в ее воплощение.

В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу. Сам бог мыслится Гегелем не как личный бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе - через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление. Лестница, по которой человек подымается к Абсолютному духу. Самодвижение понятия. Понятия, по Гегелю, находятся в непрерывном движении, переходят, "переливаются" друг в друга, изменяются. развиваются, превращаются в свою противоположность, обнаруживая внутренне присущие им противоречия, которые и составляют движущую силу их развития. Понятие как. единство общего, особенного и единичного получает свое необходимое выражение в различных видах суждений и умозаключений, которые изображаются Гегелем как обнаружение и осуществление творческой мощи присущей онятию" как внутренней основе всех тех процессов, которые наблюдаются в природе и обществе на всем протяжении истории. Понятие у Гегеля - это процесс теоретического мышления, возведенный в абсолют. Логический процесс развития завершается у Гегеля понятием "абсолютной идеи" В неотомизме и персонализме категории обретают духовное трансцендентное значение (суперЯ)– как Термины в школьном театре.

Марксизм –категории сформировались в процессе общественной практике и обляются объективным выражением результов наблюдения. Развитие способов предметной деятельности человека, способов общения. Богатая терминология–парадигма любой науки, без которой она чувствует себя ненаукой /театроведение/.

Законы диалектики: законы, лежащие в основе развития природы, общества и человеческого мышления. Все меняется в действительности, но только не законы, не аксиомы. Ониабсолютно разумны.

Категории образуют систему науки, парадигму – определяют ее направление и глубину. Терминология – это отражение науки – оно образует способы подходов, формы бытия природы. Единство логического и исторического, движение от абстрактного к конкретному, от явления к сущему.

Терминология всегда исторична и уточняется. Введение новых терминов – это начная работа. Категории должны быть гибкими и подвижными. Отрицание –лженаука философия. Термины не означают конкретного. В неопозитивизме категории игнорируются, считаются субъективными, “удобными”.

"Все, что существует, единично". Это номиналистическое основоположение служит для Беркли отправным пунктом, из которого спедует, что ничто соответствующее действительности не может быть неединичным и абстрактные понятия суть понятия ложные. Но они, по Беркли, не только ложны, но и невозможны, этофилософские фантомы. Абстрактные - иллюзорные, как пустые слова, которым не соответствует никакое восприятие (протяжение, движение, число, пространство, время, счастье, добро). Нельзя, уверяет Беркли, образовать отчетливое абстрактное представление о движении или протяжении без конкретных чувственных качеств, как скорое и медленное, большое и малое, круглое и четырехугольное и т. п. Нельзя образовать и абстрактную идею круга, четырех- или трехугольника, "который не будет ни равносторонним, ни неравносторонним, ни равнобедренным".

Общие понятия - это единичные образы, отличающиеся тем, что они служат в нашем сознании какбы представителями однородных вещей, примерами многих частных идей. Однородность не обнаруживается, а устанавливается сравнивающим сознанием, исходя из его координирующих установок. Для Берклиобщее не отражение реального единства, единообразия, присущего самим вещам, а искусственное творение человеческого ума. Только человек собрал и в общее, на самом деле разное. Придав при помощи термина "идея" субъективный смысл понятию "качеств", Беркли заверяет, что "не может быть никакого субстрата этих качеств, кроме духа.... Я отрицаю поэтому, что существует какой-либо немыслящий субстрат чувственных объектов, и отрицаю в этом смысле существование какой-либо материальной субстанции" . ".... Доказано, что не существует телесной, или материальной, субстанции, остается, стало быть, признать, чтопричина идей есть бестелесная деятельная субстанция, или дух" . "Из сказанного очевидно, что нет иной субстанции, кроме духа.... ". Причиной идей может быть только однородное идеям духовное начало. Также умертвление категории, перетекание категорий. Так, материалисты и рационеалисты 18 века перевели Бога в разряд мнимых величин, в разряд силы природы и так далее– и наоборот –сегодня происходит реабилитация религиозной терминологии в качестве философских категорий.

КОЛИЧЕСТВО КАЧЕСТВО МЕРА

Мир –не закончен, состоит из бесконечно движущихся процессов, вещи в которых постоянно возникают, изменяются и уничтожаются. Но это не значит что они неустойчивы и иллюзорны– “масса”процесса никогда не изменяется. Как бы предмет не изменялся, понятие о предмете остается неизменным, и он остается качественно неизменным. Качественная определенность предметов и явлений есть то, что делает их устойчивыми, что ограничивает их и создает неповторимое богатство мира. Качество–есть существенная определенность предмета, в силу которого он является данным, типичным, а не абстрактным. Качество охватывает предмет как целое, олное и не частичное.

Понятие качества выражает специфику, своеобразие больших и малых групп предметов. Оно помогает уяснению качественных границ между природой и обществом, живой и неживой природой, твердыми телами, жидкостями и газами, растительным и животным миром и т. д. Установление качественных границ лежит в основе классиикаций минералов, растений, животных, технических устройств, профессий, наций и народностей.

Качество всегда связано с бытием предмета. Предмет не может оставаясь собой, потерять одно из качеств. Многокачественность, многосвойственность. Предметы также обладают количественной стороной. Определенной величиной, объемом, числом, темпом протекания процессов, степенью развития свойств. Количество–такое качество предмета, с помощью которого можно разделить на однородные части и собрать эти части воедино. Однородность предметов– характеристика количества. Количество не так тесно связано с бытием предмета –количественные изменения не ведут к исчезновению предмета или существенному изменению.

Только достигнув определенной границы количественные предметы перетекают в качественные– и только в этом случае предмет изменяется. Количество –внешняя характеристика предмета, качество - внутренняя. Количественная характеристика может быть и отделена от предмета, чего не скажешь о качестве /математика/. Количество– масса параметров – величина, вес. Кол и кач взаимосвязаны и обуславливают друг друга. Единство определенного качества и количества есть Мера. Нарушение меры приводит к разложению предмета, к изменению качеств и количества. Нарушение меры– есть переход в другой предмет. Границы неизменности. 100 гра - граница Впервые переход сформулирован Гегелем. Накопление незаметных количественных изменений приводит к изменению качественных характеристик–скачкообразный переход от старого качества к новому. Имеет отношение ко всем процессам в обществе, мышлении и природе. Диалектическое развитие. Движение всегда вызывает перемены. Кол и кач взаимосвязаны и обуславливают друг друга. Бывает иобратный процесс. Изменения качества и количества относительны – из разных точек координат изменение кажется качественным, а с более обширных – количественым. И наоборот. Скачок –это прерывание движения, процесса изменения. Коренное изменение предмета. Революционное изменение. Количественное изменение– эволюция. Качественное – скачок. Скачки осуществляются сразу либо частями – одно за другим качество меняется /мутация/. Примеры скачков: образование звезд и планет, в частности Солнечной системы, возникновние жизни на Земле, формирование новых видов растений и животных, человека и его сознания, возникновение и смена общественно-экономических формаций в истории человеческого общества, социальные революции. Мало того, само развитие и есть прежде всего переход количественных изменений в качественные, поскольку именно в процессе этого перехода происходит движение предметов и явлений от низшего к высшему, от старого к новому. Скажем, убавление числа песчинок в куче песка или волос на голове человека рано или поздно приводит к тому, что куча песка исчезает, а человек становится лысым. Заметными спортивное и профессиональное мастерство, образованность мудрость. Незаметно подкрадывается к человеку старость. коварна граница перехода от случайных, разовых употреблений алкоголя или наркотика к алкоголизму, наркомании. Постепенно суммируются многие вредные воздействия производства на окружающую среду. Начинаясь с безобидных доз, загрязнение воздуха, водоемов, нарастая, достигает со временем катастрофического уровня. Нагревание или охлаждение тел до опеделенной температуры меняет их агрегатные состояния.

Свойства бывают существенные и несущественные. Скажем, с деловой точки зрения существенные не цвет глаз, рост человека, стиль его одежды; важно, какой он специалист, высок или низок уровень его профессионализма. Предметы, по тем или иным причинам утатившие существенные свойства, не просто переходят в новое состояние, но становятся другими предметами. Например, потерпевший аварию самолет перестает быть машиной, превращается в металлолом.

Различают также специфические и неспецифические свойства. Специфические свойства, присущие данному явлению, характерные для него, часто называют признаками или симптомами. Они позволяют обнаруживать тот или иной предмет среди многих других, не обладающих такими признаками (отпечатки пальцев в ситуации преступления, характерная для данного заболевания сыпь и др. ). Некоторые свойства предмета могут видоизменяться, их можно приобретать и утрачивать. Однако есть также неотёемлемые свойства. В философии их называютатрибутами. Так, предметы немыслимы без характеристик пространства, времени, движения. Для человеческой личности атрибутивным свойством является, в частности, память. Человек, утративший память, теряет вместе с нею человеческий облик. Различаются такжеактуальные и потенциальныесвойства. Первые уже реализованы и наблюдаются в данное время. Вторые (их называют диспозиционными) носят как бы скрытый характер и развертываются, выявляются постепенно при различных взаимодействиях данного предмета с другими. Такие свойства, как электропроводность, растворимость, человеческая отзывчивость и др. , проявляются именно таким образом.

КУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН

Социально-прогрессивная творческая деятельность –во всех сферах бытия и сознания. Процесс опредмечивания чаяний человека (создание ценностей, норм, знаковых систем), преобразование действительности, превращение богатства человеческой истории в богатство личности, всемерное выявление и развитие духовных сил человека. ГЕРДЕР. НИЦШЕ.

Материальная культура (техника, производство, материальные ценности), духовная культура (искусство, религия, нравственность, философия, наука) и политическо-социальная культура (государство, социальный сектор). Культура собирательна и исторична –отметает и приобретает. Мы в обстоятельствах культуры современности, но в объятиях культуры мировой.

Культура мировая, интернациональная –преодолевает границы языка и национального своеобразия. Межнациональное общение.

Культурные потребности – есть лакмусовая бумажка развития общества. Гордость. Культура – 1) эстетическое восприятие, прекрасное; 2) труд; 3) задание ценностей цели –религия: мораль, истина, добро, красота, Бог, искусство, просвещение, справедливость– законы разума, культура; 4) идеи, идеальная картина мира – философия. Предмет искусства –человек и природа. Человек, который единственный, кроме Бога, ставит цели своего существования– мир культуры. , т. е. то, что служат гуманистическим целям, благу человечества. “Культура как последняя цель природы” /Кант/. Гиперприрода. “Культ” – от латинского “возделывать, почитать”- оба смысла. Культура гораздо патриархальнее и традиционнее, чем иные проявления человеческого духа. Культура есть почитание утраченных ценностей, всегда в прошлом, в шедеврах. Крещение культурой. Принципы бытия в мире ценностей. Ориентация индивидов на системы ценностей, приобщение к культуре, к ее богатству. Вообще оправдание жизни. Умение жить в обществе. Возделывание души. Расставление предметов социального быта по шкале ценностей: семья, общество, государство.

В целях самосохранения был создан культ предков, семьи, религии, погребения, тотема. Формируется понятие аморального–то, что вне культа, вне законов культа. То, что не соответствует прошлому. Оскорбительно– для стариков, для старцев. Алкивиад. Снискать расположение магической силы – религиозность искусства. Культ –вне сомнения сердцевина жизни первобытным племен. Связь с религиозной жизнью, с бытом, с бытовыми мотивами. Священное начало культуры– есть теории возвращения этого ощущения. Современность –колебание культуры от минимализации и максимализации. Любая сторона культа эхом отражается в сегодняшних функциях культуры: религия– зачатки искусства – сексуальная культура. Обряд – есть зачатки социальной жизни, посвящение в социальную жизнь. Цивилизация – культура умения, техники; культура, искусство – культура воспитания. Культура – то бытовое, что превратилось в обычай, традицию. Обязательно для всех цивилизованных людей. В культе отсутсвует произвол –это единственное не стихийное и структурированное, стандартизированное образование первобытности. То, что передается из уст в уста– жрецы, роды, неписьменная культура, священное слово. То, что не произносится – имя Бога. Выражение коллективной воли. Общественное благо, ценность. Регулирование социальной, семейной и трудовой жизни. Цивилизованные, образованные люди– жрецы, левиты, священники. Реализация предписаний – понятие божества, высшего разума. ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ – культура, философия жизни. Обряд – есть объяснение целей жизни. Воспитательная функция. Совместное сопереживание участниками одного явления – соборность искусства, театр. Причастность к сообществу - обряд ПОСВЯЩЕНИЯ, другие – не знают, другие некультурные. Активизирование социальной памяти. Потребность рода фиксировать опыт социальной жизни – передавать знания из поколения в поколение. Нарастание значения сферы гражданскости. Обряд – метод совершенствования. Индивидуализация жизни людей, рост инициативы и изобретательности. Индивидуальность в общественном. Значение личности повышается с повышением содержания культурно-исторической жизни. Далее следует культурный прогресс общества. Государство заменяет общину – и происходит очищение обряда от устаревших обычаев – культурная революция (возниковение культурного стиля и искусства как такового). Выдвижение новых ценностей философией (Ницше, Платон, христиане). И внедрение новых обычаев–политика государства в области культуры (Петр, Никопай). Сознательное формирование правил общественного поведения. Нормы культов, обрядов оформляется в законодательную систему. Наиболее дальновидные представители общества формируют эти законы. Их касты жрецов формируетсякультурная элита нации, рода. Демиурги. Возникают пророки нетрадиционных религиозных учений и гражданские реформаторы – непосредственное неформальное влияние на народ. Религиозная и гражданская культура постоянно меняется – возникают типы культуры, смена стилей. Движение, раздвоение культуры. Простор для роста духовного влияния. Культурно-исторический процесс заключается в общественном разделении труда: умственный и физический. Формирование собственности. Ростдуховного богатства. Духовные ценности – не застывший, окостенелый, мертвый груз в руках людей. Самостоятельный мир культурных духовных ценностей становится источником различных новаций во всех сферах жизни общества, генерирует идеи. Символы, знаки(книги, картины, иконы, и др. ). Эти предметы служат не непосредственному изменению реальности, а изменению наших представлений о мире. Они воздействуют на наше сознание, стремления, цели, и через них, опосредованно, воздействуют на отличную от сознания реальность. Функция символов–воплощать в себе особым образом закодированную информацию, служить средством её хранения, накопления, передачи, позволяющей людям согласовывать цели своей коллективной деятельности. Необходимость символов связана с тем, что любые идеи, образы, чувства, призванные повлиять на поведение людей, могут сделать это, и лишь в том случае обретут некоторую“телесную оболочку” становясь материальными проводниками, “перевозчиками смысла”. Выпавший из культурной жизни ребенок не может наверстать упущенного – в отличие от животных, с самого рождения приспособленных. (Маугли, Тарзан) – без социальности. Культура – средство отбора. Дополнение и модификация естественных потребностей человека. Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения обыденного сознания до точки зрения философской. На вершине этой лестницы любой индивид в состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, "мирового духа", для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, "сознания" и "предмета", а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия.

Аристотель Художественно-творческий первопринцип:

2. Природа как произведение искусства –природные вещи и вся природа, взятая в целом, является той или иной смысловой картиной.

    Личность и общество
    ОБЩЕСТВЕННОЕ и ИНДИВИДУАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ
    Два взаимоопределяемые понятия.

Формы человеческой деятельности и жизни – образование, отделившееся от природы. Личность – часть общества. От природы – разумные силы общественного образования –движение общества, регуляция, управление, осознанная воля. Законы, придуманные людьми и отвечающие их потребностям.

Благодаря деятельности людей предметы, которые охвачены практической деятельностью людей, становятся частью социального мира. Люди формируют содержание и объем общества. Даже в классовом обществе, где возникают социальные конфликты, находятся объективные общие интересы, цели, требующие совместных усилий, направленных на поддержание единства противоположностей. Политика состоит в том, чтобы их найти. Разделение функций–общество и человек. Благодаря современному общесту, человек лишен необходимости обладать всеми жизневажными навыками, а может развивать свою специальность. ЖЕЛАНИЕ ЛИЧНОСТИ ИЗМЕНИТЬ ОБЩЕСТВО– Маркс считает, что это в природе можно найти способы и формы. Длительность становления общества. Труд, взаимодействие людей, материальный процесс– путь к оформлению общества. Общественные отношения – производственные, культурные, родственные. Общество и природа – взаимодействие и воздействие. Глобальная, а теперь и космическое воздействие. Закономерное развитие и изменение - прогресс. Основная тенденция общества –усилие преобразущей роли деятельности людей. Совершенствование общественных отношений. Повышение степени организованности общества. Возрастание роли общественного сознания, политического и правового сознания. Человек –продукт общества, природное существо, субъект культуры, раб Божий, тварь Божья– всегда привязан к чему-то большему. Понятие “Человек”отражает общеродовые черты, его биологическую организацию, сознание, язык, способность трудиться. “Индивид” – единичный представитель человечества. Личность – единство общественного, особенного (национального) и отдельного. Целость осуществляется в обществе –оно предлагает личности общение и действие многообразные пути самореализации (общение и действие). Социальные качества проявляются в общении и действии– можно судить о нравственном облике личности –по плодам узнаете его. В общ практике реализуются индивидуальные черты личности. Общество старается корректировать поведение личности, воздействовать. Личность в процессе развития проходит через стадии инициации– система образования, труда и т. д. Индивидуальное развитие проходит несколько возрастов. Биологический возраст. Социальный возраст. Психический возраст. Общество долдно вести работу по формированию условий развития личности –общая выработка критериев, законов, возникновение идеалов, мифологий. Модели личности, приемлемые в данном обществе (КИНО).

Свой субъективный возраст – своя точка отсчета –взглянуть на себя другими глазами. Общество исследует личности во всем многообразии его аспектов– биология, социология, психология. Личность –самоосознание своей воли, своего сознания. Программа развития личности, знание смысла жизни. Направленность на самореализацию, раскрытие индивидуальных способностей. Существование уникальности. Биологическая неповторимость. Богатство индивидуальностей гарантирует богатство всякого общества.

Парадокс –общество требует определенной унификации личностей, равенство перед законами, но само существование общества как прогрессирующего линейного механизма зависит от тех, кто выделяется. “Хулиганы двигают историю”.

Понятие индивидуальности снижает биологический фактор в человеке, его принадлежность к родовому. Хотя есть и понятие биологической индивидуальности– облик, отпечатки пальцев. Образ Я – формируется у личности. Совесть – формируется регулирующее сознание по отношению к образу Я. Моральный образ личности. Есть результат работы над личностью, борьбы с самим собой. Переработка личности. Выработатка социальных качеств–идеи, ценности, интересы. В зависимости от уровня знаний, способности регулировать свой труд индивид занимает определенное положение в обществе. Активность в социальных отношениях– у многих она ограничена трудом. Личность – есть больше чем домашний человек – историческая личность. Понятие мировоззрения. Личность характеризуется сложным богатым духовным миром. Индивидуально интерпретированный, насыщенный личными эмоциями, осмысленный в диалоге с обществом. Сложная система переработки внешнего мира. Чем выше уровень эмоциональности, творческого подхода к жизни, тем полнее мир личности, тем богачее ее внутренний мир. Внутренний мир личности – нравственная ориентация. Социальный вклад человека. Мировоззрения отдельных людей становятся идеологией общества. Нет заготовленных и априорных спосособ существования человека –индивидуальность ищет свой путь, свой религиозный и карьерный путь. В этом выборе проявляется уникальность личности. Индивидуальная самостоятельность. Выбрать свой путь в закрученной инфраструктуре сегодняшней жизни – трудное протиборство. Современная жизнь, к сожалению, ставит вопрос о праве человека на индивидуальную жизнь, о возможности личной жизни– западный деловой мир. Необходимость постоянного изменения, коррекции – принятия решений – коренное изменение себя. Перестройка всей системы Я. Обретение нового Я. Но только в рамках устойчивости личности. Поворотные пункты судьбы. Иногда перед поворотом–невозможность жить по-прежнему. Необходимость оградить личность от разрушения. Ощущение полной утраты себя. Но затем–обретение себя. Творческое созидание нового Я. И в этом пути личность встречают: быстрая адаптация, шаблон выхода из кризиса, или стагнация, застой, пессимизм, агрессия, деградация. Лучшая личность– умение адаптироваться, изменяемость в круговороте общественных перемен. Чтобы оставаться самим собой, нужно изменяться. Развитие личности по моделям, выработанными историей человечества. И индивидуальное развитие. Стереотипы поведения. Сложное поступательное развитие личности. От ребенка до совершенства. От неважности к важному итогу. Нравственное созревание–формирование ответственности, долга, религиозных убеждений, освоение принципов общества.

В процессе развития возникает понимания смысла жизни –место в жизни, личностная потребность, путь самовыражения, притязания и потребности, способ профессиональной и нравственной реализованности. Ужас– утрата смысла жизни – распад личности. Личность: ролевая классификация, эмоциональная классификация, чувственная классификация (коммуникальбельная, честолюбивый, рефлексивный, героическая, гедонистическая, интеллектульный, эстетствующий, романтический, альтруистический– определяется круг повседневных интересов, стиль общения – склад характера –ведущая характеристика, ориентация характера), интроверты/экстроверты, циклоиды(“грусть-веселость”)/шизоиды (“возбудимость-холодность”). Фома выступает в защиту свободной воли и пытается доказать, что характерной особенностью человека являетсясвобода. В своей практической деятельности человеческая личность руководствуется вытекающими из интеллекта суждениями, благодаря которым она может производитьвыбор. Т. е. он провозглашает примат интеллекта над волей. Но Аквинат признает, что иногда воля может выполнять по отношению к интеллекту функцию производящей причины, побуждая его к познанию. Свобода воли, коренящаяся в интеллекте, позволяет человеку поступать в соответствии с моральными добродетелями, поскольку он обладает способностью выбирать между плохим и хорошим. Но свобода воли существует лишь тогда, когда ее поддерживает Бог. Таким образом творец, а не человек, вызывает стремление поступить так, а не иначе.

Аристотель называл человека политическим животным, то есть живущем в государстве (политике), в обществе. Фергюсон писал, что “Человечество следует рассматривать в группах, в которых оно всегда существовало. История отдельного человека–лишь единичное проявление чувств и мыслей приобретенных им в связи с его родом и каждое исследование, относящееся к этому предмету, должно исходить из целых обществ, а не отдельных людей” - позитивизм Выпавший из культурной жизни ребенок не может наверстать упущенного – в отличие от животных, с самого рождения приспособленных. (Маугли, Тарзан) – без социальности. Права человека –толерантность, взаимоуважение. Возможности социальные. Включенность в социальную жизнь–путь Америки и Европы. Привлечение асоциалов к социальности. Разомкнутость классов. Массовое общество–общедоступные ресурсы. Основы социальной психологии зарождались в культе, обряде. Включение индивидуальных переживаний в социальные формы– вот что требовал культ. Таким образом происходила своего рода социология, перенос субъективных ощущений в социальные формы. Бэкон решительно утверждал примат и величие общественного блага перед индивидуальным, деятельной жизни перед созерцательной, самоусовершенствования личности перед самоудовлетворением. Ведь как бы не украшали личную жизнь человека бесстрастная созерцательность, душевня безмятежность, самоуспокоенность, самоограничение или же стремление к индивидуальному наслаждению, они не выдерживают критики, если только подойти к этой жизни с точки зрения критериев ихобщественного предназначения. И тогда окажется, что все эти "гармонизирующие душу" блага есть не более чем средства малодушного бегства от жизни с ее треволнениями, искушениями и антагонизмами и что никак не могут служить основой для того подлинного душевного здоровья, активности и мужества, которые позволяют противостоять ударам судьбы, преодолевать жизненные трудности и, исполняя свой долг, полноценно и общественно значимо действовать в этом мире.

И здесь важно отметить то значение, которое Бэкон придавал альтруистическому началу в человеке: добрые дела связывают людей теснее, чем долг.

Социальные формы своей основой уходят в биологические и они должны оставаться такими.

Социобиология –оправдание социальной несправедливости и агрессивности людей. Врожденные инстинкты, влечения. Животный эгоизм. Национальность, классовая борьба, война– повод избежать агрессии. Ряд врожденных влечений, природы –и это любая психология учитывает (но есть пуританские общества). Эти влечения проявляются и в групповом поведении (стадный инстинкт, маньяки, беспорядки, паники, митинги, анархия, самосуд). Пробуждение массового бессознательного в обществе. Ожидание конца света, прихода Антихриста. Любовь к родной земле массовый героизм (а это уже социальные инстинкты). Есть также культурные инстинкты. Культура постоянно плодит адекватные времени инстинкты. Страх перед головом– закупки. Самосохранение – национальные конфликты. Инстинкты –Классовая борьба, классовая солидарность, элитарная солидарность, кастовая неприязнь к вышестоящим и нижестоящим, сословная обособленность, снобизм, ненависть к культуре и т. д. Фетишизация общества–рыцари, люди культуры и т. д. Переплетение рационального и иррационального больших масс людей.

Общественное сознаниевыражается в таких вещах: наука, искусство, право, религия, нравственность, закон, философия. Институты, соответствующие этих основам цивилизации. Война идей. Мир ценностей– постоянно обновляющийся. Мотивы поведения – духовные критерии, обязанности, предписания. Долг. Формируются общественные идеалы, которые не знакомы низшим уровням цивилизации –блатворительность, патриотизм, веротерпимость, Президент, Правительство, пособие по безработице, глобальный гуманизм, Гандизм и т. д. Система общегуманных ценностей. Демократическое общество. Объединение стран, экономические союзы. Диалог культур. Культурные нормы нации, религии. Юнг – термин “коллективно-бессознательное”, “образ души”, “эго” /интеграция Я, “масок”, “теней”/. “Маска” - социальная роль. “Тень” – темные стороны души. “Образ души” - соединяет созн и бессо в снах, грезах. Архетипы. Процес становления личности – интеграция архетипов, борьба с маленькими личностями. Шизофрения – расщепление личности. Неасилие в воспитании – нельзя нарушать архетипические соответствия. Гипноз, медитация – потеря связи с миром и коррекция его.

Война всех против всех /Гоббс/. По мнению Гоббса таким правилом становится естесвенный закон, основанный на разуме, при помощи которого каждый приписывает себе воздержание от всего того, что, по его мнению, может оказаться вредным ему. ОБЩЕСТВО – ЕСТЬ ПРЕОДОЛЕНИЕ БИОЛОГИЧЕСКОЙ НЕНАВИСТИ К ОБЩЕТСВУ. КАК ОБЩЕСТВО МЕНЯЕТ ЛИЧНОСТЬ - Начало общественного сознания– и рождение личности в Греции. Проблемы личного сознания и личной судьбы (Эдип) –общественное сознание возникает тогда когда общество становится совокупностью личностью. Меняется религия – как следствие появляются формы индивидуалистического веры – дионисийство, христианство.

    Материалистическое и идеалистическое понимание истории
    Шекспир или сапоги
    Вопрос о содержании и направлении исторического процесса.

Маркс перевел диалектику в понимание исторического процесса и развития познания и общества. Обобщение реальных процессов, происходящих в обществе, природе и мышлении. Учение о развитии, об отношении человека к социальному и природному миру. сторическое развитие познания, т. е. познание как прогресс, как отрицание старых истин. Революционность познания. Новый– старый.

Натурализм – история, человечество как организм. Гоббс, материалист-просветители. Биологический процесс рождения и естественного увядания цивилизации. Законы природы.

Спенсер –проблема физического выживания. Естественный отбор. Жизнь-Борьба. Прогрессирующее приспособление в новым условиям существования. Совершенстование на вымирании отживших и тонкокожих.

Материализм –первичность общественного бытия к общественному сознанию и активность воздействия общественных идей на бытие. Решающее значение материального производства. Экономическое развитие. Формирование типа цивилизации. Маркс-Энгельс – диалектически-материалистическое понимание. Основа существование –материальное производство. Определяет характер поведения людей и духовные процессы. Способ производства– это конкретный исторический способ добывания людьми ценностей. Два элемента – производительные силы и производственные отношения –в диалектическом единстве, зависят друг от друга. Развитие, изменение. Отношения могут либо тормозить либо ускорять процесс производства. Закон соответсвтвия сил и отношений– гарант бесперебойного производства. Отставание, замедление – иначе. Конфликт приводит к разрушению экономики, к подрыву – шахтеры, уголь. Отказ от кризиса – либо революция, либо научная эволюция. Учение об общественно-экономических формациях. Тип общества –ступень в развитии. Пять типов: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная, коммунистическая. Есть и азиатский способ производства.

Исторический процесс безусловно прогрессивен. Линейный и определенный прогресс. Новейшие формы неизбежны. Потери в прошлом. Рост бесконечен: ценности, производительные силы, население, информация, знания, познание. Наука–производительный двигатель общества. Овладение силами природы, стихиями. Интернационализация мирового сообщества, общечеловеческие идеалы, единое целое– человечество, расширение свободы. Информационное общество – от человека впервые требуется активность. Гегель –история как самодвижение духа. Разворачивание программы Мирового Духа. Завершение–самопознание Духа. История общества есть внутреннее содержание Мирового Духа. Деяния отдельных народов в общую копилку /романтики любили эту идею“вклада” каждого народа – Чаадаев и Бердяев/ - это ступени развития. Все в жертву истории. Дух –единственный двигатель истории. Вера в поступательное движение истории. Восточная– греко-римская – и германская стадия. Всеобщая воля, германский дух. Пруссизм. Прогресс безграничен. История человечества изображается Гегелем как прогресс в сознании свободы, которая, по его мнению, составляет внутреннюю природу человека, но лишь постепенно, на протяжении многовековой истории осознается человеком, благодаря чему он и действительно становится свободным.

Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения обыденного сознания до точки зрения философской. На вершине этой лестницы любой индивид в состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, "мирового духа", для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, "сознания" и "предмета", а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия.

Гегель ставит впервые вопрос об объективной закономерности исторического процесса /романтики/. Разум направляет историю. Не считает Бога– источником необходимости, ни природу. Необходимость изобретают люди –т. е. следование Мирового Духа, поклонение. Рыцари духа. ВАЖНО: исторический процесс разумен и заключен в руках людей– Наполеон.

Конструктивисты, кубисты – XX век как позитивное.

Вопрос о случайности в выборе истории /Шекспир, Пушкин – “Граф Нулин”/. Бессознательное обращается в провиденциальное. Малые силы в осуществлении истории /романтики– “Шинель”, Поприщин, Раскольников/.

Гегель: Хоть люди и руководствуются в большей части эгоистическими побуждениями, но все равно все получается несколько отличное от их целей и чаяний. Тема неисповедимости. Разум (Бог) дает людям право действовать как им вздумается, не стесняет их попервоначалу– а на деле возникает то, что желает Мировой Разум. Религиозная точка зрения: линейное христианство и кругообращенный Восток, цикличность политеизма– Персефона, Египет /Нил/.

Августин Блаженный –провидензиализм. История как проявление воли Бога, осуществление заранее предусмотренного плана Бога по спасению человечества. Град Земной /любовь к миру/ и Град Божий. История есть путь к Граду Божьему и воссоединению человека с Богом. Шесть периодов библейских. Шестой: от пришествия до Старшного суда. Апокалипсис – демонтаж мира.

Оптимистический и пессимистический взгляд на историю. Регресс и прогресс. Гесиод, Библия, сказки – ухудшение состояния мира. Эпохи –от золотой до железной. Деморализм, развращенность. Пучина распрей и конфликтов.

Ожидание гибели –весь XX век: либо экологическая катастрофа, либо Апокалипсис, либо космическая катастрофа, либо естественная смерть, либо атомная война.

Рационалистический подход

Материалисты Просвещения –ход истории определяется идеями. Историческая личность. План природы, который контролирует человек, философский разум /Кант/.

Шпенглер – иссушение творческих сил / Ницше о веке морализма – финал ценностей. Реваншистские тенденции – неоклассицизм. Реваншизм – Федоров. Вера в прогресс утопична – экзистенциалисты. КОНТ –история как смена исторических подходов: теологический, метафизический и позитивный. Закономерная смена. Положительная прогрессивная философия– путь к прогрессу. Просчитывание истории человечества. Маркс: “История есть не что иное, как последовательная смена отдельных поколений, каждое из которых использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями; в силу этого данное поколение, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совешенно изменившихся условиях, а с другой стороны–видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятельности.... Чем шире становятся в ходе этого развития отдельные воздействующие друг на друга круги, чем дальше идет уничтожение первоначальной замкнутости отдельных национальностей благодаря усовершенствованному способу производства, развившемуся общению и стихийно возникшему в силу этого разделению труда между различными нациями, тем во все большей степени история становится всемирной историей....

следует, что это превращение истории во всемирную историю не есть некое абстрактное деяние "самосознания", мирового духа или еще какого-нибудь метафизического призрака, а есть совершенно материальное, эмпирически устанавлимое дело, такое дело, доказательством которому служит каждый индивид, каков он есть в жизни, как ест, пьет и одевается.... ”

“Наконец, мы получаем еще следующие выводы из развитого нами понимания истории: 1) в своем развитии производительные силы достигают такой ступени, на которой возникают производительные силы и средства общения, приносящие с собой при существующих отношениях одни лишь бедствия и являющиеся не производительными, а разрушительными силами (машины и деньги); вместе с этим возникает класс, который вынужден нести на себе все тяготы общества, не пользуясь его благами, который, будучи вытеснен из общества, неизбежно становится в самое решительное противоречие ко всем другим классам; .... 2) условия, при которых могут применяться определенные производительные силы, являются условиями господства определенного класса общества, социальная власть которого, вытекающая из его имущественного положения, находит каждый раз свое 1практически 0идеалистическое выражение в соответствующей государственной форме, и поэтому всякая революционная борьба направляется против класса, который господствовал до того; 3) при всех прошлых революциях характер деятельности всегда оставался нетронутым, - всегда дело шло только об ином распределении этой деятельности, о новом распределении труда между иными лицами, тогда как коммунистическая революция выступает против существующего до сих пор характера деятельности, устраняет труд и уничтожает господство каких бы то ни было классов вместе с самими классами, потому, что эта революция совершается тем классом, который в обществе уже не считается более классом, не признается в качестве класса и является уже выражением разложения всех классов, национальностей и т. д. в теперешнем обществе; и 4) как для массового порождения этого коммунистического сознания, так и для достижения самой цели необходимо массовое изменение людей, которое возможно только в практическом движении, в революции; следовательно, революция необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить с себя всю старую мерзость и стать способным создать новую основу общества.

Итак, это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порожденную им форму общения - т. е. гражданское общество на его различных ступенях - как основу всей истории.... Эта концепция показывает. Что история не растворяется в "самосознании", как "дух от духа", но что каждая ее ступень застает в наличии определенный материальный результат, определенную сумму производительных сил, исторически создавшееся отношение людей друг к другу.... Эта концепция показывает, таким образом, что обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой мере люди творят обстоятельства.

Итак, характеризуя материалистическое понимание истории К. Маркса, можно сказать, что оно связано с несколькими фундаментальными идеями, согласно которым:

В каждой из форм человеческой деятельности (включая сюда науку, искусство, религию) цели и замыслы людей, присущее им сознание детерминированы, в конечном счете, объективными потребностями и интересами субъекта;

Из двух типов человеческой деятельности–целенаправленного изменения мира и целенаправленного изменения представлений о мире, отражающих и моделирующих его–практическая деятельность определяет духовную, подчиняет её своим целям и задачам;

Из существующих форм практической деятельности, материальное производство (производство вещей) оказывает воздействие на производство непосредственно общественной жизни и производство“форм общения людей”;

В рамках коллективной деятельности людей, их отношение к предметам, средствам производства оказывает определяющее воздействие на весь образ жизни, включая сюда их отношение к механизмам власти, способ воспроизводства непосредственной жизни, склад мышления и чувствования.

Материальное производство
НАУКА И ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС

Производство - Специфически человеческий тип обмена веществ с природой –процесс активного преобразования природы с целью создания общественно полезных вещей и условий существования, продукты необходимости. Человек творит свой мир сам в отличие от природы– искусство преображения /техне/. Человек действует в производстве как Креатор –то есть подражает природе, использует ее свойства, ее силу. Человек прорывает естественный заслон природы–его не удовлетворяют некоторые границы природы, естественное формирование вещей. Промышленные потребности– это еще и культурные потребности. Технология –вот сплав науки и материального производства. Производство обладает всеми законами природы но тем не менее это позволяет ему управлять природой. Хитрость разума.

Разделение труда между работниками производства, взаимовыгодные отношения. Рост профессионализма. Постоянное расширение, разряжение и квалификация труда. Выявляется производительная сила человека. Появление новых профессий. Производство – основа истории. Развитие производства и производственных отношений – гарант развития общетсва. Потребности растут. Предмет природы – средства –труд. Производство носит общественный массовый характер. Массовое производство преобладает над интимным, личностым.

Массовое производство – единство духовных запросов и материальных решений – все воплощается – компьютер. Создание помощников в жизни. Производительные силы и производственные отношения. – должен существовать закон соотношения, иначе – революция, забастовки. Первобытный – социалистический. Связь с экономическим фактором – повышение потребления. Природный материал превращается в товар – “чувтсвенно-сверхчувтсвенную вещь” (Маркс). Природа приобретает свойство экономическое и социальное в деле производства. Общественное приозводство меняет потребности человека, его нужды. Прогресс. Элитарное постепенно становится массовым. Человек в определенной степени порождает свои потребности, постепенно улучшает их, исправляет. Ради удовлетворения потребностей. Развитие человека его собственными руками. Обновление постоянное целей человеческого существования и способов их достижения. В социальных отношениях формируются еще иные усложненные формы потребностей– гаслуки, этика. Продолжение создания новых форма быта. Ценностное значение потребления –потребляя продукты новые, человек приспосабливается и иным ценностям, к другому миру, расширяется кругозор, растет культурный уровень населения (прокладки, новые продукты). Скажи, что ты покупаешь, и я скажу кто ты. В потреблении расширяются потребности. Так же как в труде формируются способности человека– результат целенаправленности работы общества. Изменение условий жизни вместе с изменением производства. Культура производства. Новейшие технические средства явились непосредственным воплощением научных данных. Наука стала превращаться в непосредственную силу общества. Усложнение производства и облегчение средств производства – компьютеризация, механизация, обмен продуктами между заводами. Орудие труда –три этапа: ручные орудия, машины, машины, управляющие машинами. Механизация и компьютеризация производства. Машины производят машины. Автоматизация производства. Автоматизация позволяет систематизировать все области промышленености– универсализация промышленности. Обмен продуктами. Системотехника. Автоматизация и компьютеризация производства освобождает человека для творческого подхода к делу, состовлению программ; для досуга, для большей экспансии труда в область быта, социальных услуг, культуры. Домашняя работа. Возрастание творческой роли человека. “Новая душа”техники. Таким образом от техники уходит демонические характеристики. Компьютер не обвинишь в демонизме.

Научные открытия –соответствуют механизации производства. Механика требует науки. Расширение власти науки. Главное сокровище– инженер, высококлассный специалист с творчески умом. Материальное производство находит свое завершение в информационном обществе, где м. п. возведено в принцип общественных отношений, распространено на все виды деятельности и играет решающую роль в развитии и безопасной жизнедеятельности человечества.

Так приоритетной целью и внутренней и внешней политики любого дальновидного правительства является создание и поддержание необходимых условий для нормальной работы материального производства.

МАТЕРИЯ

Объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания. Материя только лишь отражается в сознании. Материя охватывает бесконечное все число существующих на земле объектов и систем. Субстанциальная основа движения. Материя существует только в бесконечном многообразии конкретных форм, объектов. Материя неуничтожима и вечна во времени и бесконечна в пространстве. Бесконечна в в своих структурных проявлениях, в движении, способна к неугасающему саморазвитию, которое при определенных условиях приводит к возникновению жизни, предметов, материй и т. д.

Субстанциональность, всеобщность и абсолютность материи характеризует материальное единство мира. В материальной мире нет вещей, которые не характеризовались как вид или состояние материи, формой движения, продуктом ее исторического развития. Материя обладает четко выверенной структурой природной, которую можно бесконечно изучать. Науки техники, механики, физика, химия, электроника.

Признание единства материального мира – предпосылка материализма и отпор идеалистическим концепциям. Идеалисты –материя заменена незримым присутствием Бога в мире (деизм, пантеизм). Божественная идея, абсолютный дух, энергия. Объективные идеалисты (Платон, Фома, Гегель)– материя как форма проявления мирового духовного разума. Материя “нематериальна” –он не сводится к веществам, атомам. Материя это и электричество, и гравитационные поля. Материя это и биологические системы, и неживая природа, и общественные образования (человек, общество). Материю нельзя отождествлять со своствами– масса, энергия, пространство. Также с формой материи. Познание материи не ограничено.

Объективный идеализм, полагающий, что окружающая нас действительность существует независимо от нас, но является продуктом идеального начала (например, отражением идеи у Платона или порождением абсолютного духа у Гегеля, Аквинат), и субъективный, согласно которому мир, материальные тела являются комплексом наших ощущений.

Философия Фомы Аквинского говорит о том, что материальный мир не является комплексом наших ощущений, зависимым от субъекта, а существует независимо от нас, и таким образом являетсяидеализмом объективного типа. Философия Аквината так же признает существование как душ, так и целой иерархии чистых духов, или ангелов. Т. е. мы можем утверждать, что томизм имеетспиритуалистический характер. Фома считал, что реально существуют лишь единичные вещи, или субстанции, состоящие из сущности (essentia) и существования (existentia). Он полагает, что различие между сущностью и существованием не есть нечто только мысленное, зависящее от наших актов сознания, а является чем-то фактическим, реально существующим. Исходя из этой предпосылки Аквинат утверждает, что вещам присуща сущность. В Боге же как в простом, несоставном бытии сущность и существование тождественны. Человек или животное существуют благодаря сопричастности божественному акту творения. Следовательно, согласно Фоме, мир материальных вещей существует не в силу собственной природы, а является чем-то совершенно случайным, зависимым от создателя или существовать не должен. В противоположность этому миру Бог бытие абсолютно необходимое, а следовательно, должен существовать безусловно, ибо это заключено в его природе.

Категории материи (materia) и формы (forma) Фома заимствует из аристотелевской метафизики. Он повторяет, что реально существуют лишь единичные вещи, состоящие из материи и формы, что материя представляет основу индивидуализации, что материя, лишенная формы, пассивна, недиференцированнаи не может без нее существовать, что форма является активным элементом, конструирующим единичное бытие, которое благодаря форме приобретает способность к изменениям.

Согласно Фоме, в процессе рационального познания ум извлекает из вещей не что иное, как божественную идею, определяющую их объективное существование.

Единичные вещи как самостоятельные бытия состоят из возможности (potentia) и акта (actus). Под возможностью или потенцией понимается возможное бытие, под актом же - бытие действительное, абсолютно существующее.

Материя как потенция уже не существует извечно, а оказывается созданной Богом из ничего, а потому из первичной становится вторичной, производной. Возможность присуща ей не в силу ее природы, а вложена в нее творцом и только благодаря ему осуществляется и переходит в действительность. А поэтому любое изменение в природе и в обществе как переход из возможности в акт имеет свой конечный источник в творческой божественной силе. Бог является неким перводвигателем, так как в нем ничего не находится в состоянии возможности, а он весь - абсолютный акт.

Однако эти рассуждения соответствуют позиции августинизма, и Фома не останавливается на них, а идет дальше: он вводит понятие естественных причин, посредством которых Бог правит миром. Отсюда следует. что нельзя пассивно ожидать божьего приговора, а нужно активно заниматься земными делами в пределах тех целей, которые преследует провидение.

ТЕОРИЯ ПОТЕНЦИЙ в Материи

Аристотель: К примеру материя этого стола есть дерево. А форма этого стола есть тот вид, которые приняли деревянные материалы, обработанные для определенной цели. Материал у Аристотеля уже имеет собственную форму. Все, даже самое сумбурное, беспорядочное, бесформенное и хаотичное уже имеет свою собственную форму. Облака и тучи во время грозы выглядят абсолютно бесформенно. Однако если туча не обладала в самом деле никакой формой, то как бы она могла быть для нас какой-то познаваемой вещью. Отсюда Аристотель делает вывод, что материя вещи есть только еще самая возможность ее оформления, и возможность эта - бесконечно разнообразная. И тем не менее без материи эйдос оставался бы только ее отвлеченным смыслом, без всякого воплощения этой мысли в действительности. Только полное отождествление материи вещи с ее эйдосом делает вещь именно вещью. Материя не есть эйдос. По Аристотелю, только космические сферы выше Луны являются эйдетически полноценными. А то, что совершается внутри лунной сферы, в подлунной, это всегда частично и несовершенно. а иной раз и совсем уродливо. Если где Аристотель и выступает, как принципиальный материалист, т. е. проповедует материю в качестве принципа живой реальности существующего вокруг нас мира, то лишь в своем учениио материи в виде царства случайности. Художественно-творческий первопринцип:

Беркли пришел к выводу о несуществовании материи. Для него нет более отвлеченного, более абстрактного (а потому менее оправданного) понятия, чем бытие как таковое, чем понятие носителя качеств как чего-то отличного от самих качеств как субстанции. "Общая идея сущего представляется мне наиболее отвлеченною и непонятною из всех идей", - заявляет Беркли . Если вещь не более чем коллекция "идей", она не предполагает ничего сверх чувственных качеств, никакого особого их обладателя, субстрата. А раз ни одно из наших чувств не знакомит нас с нею, нам ничего о ней неизвестно и не может быть известно. МАТЕРИЯ - ЭТО УСЛОВНОСТЬ ТОГО, чего мы не можем ощущать. Наше познание не дает никаких оснований для признания существования материи, поскольку материя как субстанция не есть "идея", не есть то, благодаря чему мы только и можем утверждать о существовании чего-либо. Если же материя не может быть воспринята, если она есть нечто незримое, неосязаемое и т. д. , то на каком основании мы можем утверждать, что она существует? наше познание расщепляется на сумму от отдельным чувственных духовных ощущений (вкуса, цвета, запаха)– поэтому мы не можем ощутить материальность вещи. Беркли не проводит отрицания субстанции вообще, а ограничивается отрицанием материальной субстанции. Он заявляет: "я не устраняю субстанции. Меня не следует обвинять в изъятии субстанции из постигаемого разумом мира. Я отбрасываю только философский смысл (который на самом деле является бессмыслицей) слова "субстанция" как материального носителя качественного многообразия, как основы единства мира.

Придав при помощи термина "идея" субъективный смысл понятию "качеств", Беркли заверяет, что "не может быть никакого субстрата этих качеств, кроме духа.... Я отрицаю поэтому, что существует какой-либо немыслящий субстрат чувственных объектов, и отрицаю в этом смысле существование какой-либо материальной субстанции" . ".... Доказано, что не существует телесной, или материальной, субстанции, остается, стало быть, признать, чтопричина идей есть бестелесная деятельная субстанция, или дух" . "Из сказанного очевидно, что нет иной субстанции, кроме духа.... " . Материальная субстанция, уверяет Беркли, не только непознаваема, но и нереальна. Сведя качества к ощущениям, он тем самым подходит к выводу, что причиной идей не может быть материя: "Но каким образом материя может действовать на дух или вызвать в нем какую-либо идею, этого никакой философ не возьмется объяснить". Причиной идей может быть только однородное идеям духовное начало. Стало быть, материя неприемлема не только как основание бытия вещей, но и как основание возникновения и изменения этих пучков чувственных качеств. Но материя не может быть не только причиной идей, она вообще не может быть причиной чего бы то ни было. Ибо причинность предполагает активность, действенность. Материя же по самому существу своему мыслится как пассивное, инертное начало. Беркли противопоставляет материю духу как пассивное начало активному . ".... Материя.... пассивна и косна и потому не может быть деятелем или действующею причиною". Единственный образец активности, признаваемый Беркли, это волевая активность. Юм: Скептицизм: разум не может понимать материальные вещи, не в состоянии судить. Материальный мир не может быть источником познания. Мы судим с точки зрения нашего прошедшего опыта, который не универсален.

Вольтер, размышляя над тем, что есть материя, какова её роль в мировоззрени и т. п. в итоге начинает придерживаться взглядов, которые в чём-то совпадали со взглядами материалистов (в частности, Вольтер был полностью согласен с тем, что материя вечна), а в чём-то отличались от них: Вольтер не согласен с тем, что материя первична и считает, что только пустое пространство существует необходимо, а материя - благодаря воле Бога, так как пространство - необходимое средство существования Бога. "Мир конечен, если существует пустое пространство, значит материя существует не необходимо и получила своё существование от произвольной причины. "Вольтер не согласен с тем, что есть некая первичная материя, способная образовывать любые формы и составляющая всю Вселенную, так какне мог представить себе "обобщённой идеи протяжённой субстанции непроницаемой и не имеющей очертаний, не приязывая свою мысль к песку, золоту ит. д. И если бы такая материя существовала, то не было бы причин, чтобы из зёрен вырастали, например, киты. "

Материя неразрывно связана с движением, но Вольтер считает материю инертной массой, она может лишь сохранять и непередавать движение, а не быть его источником, следовательно движение не вечно. Материя не может двигаться сама по себе, значит она получает движение извне, но не от материи, а от иматериального существа, коим является Бог. Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей являетсяапейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности теплое и холодное, влажное и сухое. Их взаимодействие приводит к рождению и гибели всех вещей и явлений, которые по необходимости возникают из апейрона и в него возвращаются.

ПЛАТОН: Материальный мир - лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи - есть истинное бытие, а реальные вещи этобытие кажущиеся. Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия, т. е. идеи и материи.

РЕЛИГИЯ: Начиная с неоплатоников (Плотин) –путь к Богу лежит через очищение от материального мира, самоуглубление во внутренний мир. Покинуть тела. Эманация – творение мира Богом –нет вообще материи. Есть только духовные потребности. Возникновение мирового духа. Материя– лишь низшая ступень эманации. Души природы – высшая степень. Материя – источник зла.

МОРАЛЬ

Форма общественного сознания и вид общественных отношений, направленная на утверждение самоценности личности, равенства всех людей перед моральным законом, права на достойную и счастливую жизнь. Целостный и унификауционный взгляд на жизнь (как на работе, так и дома)– человек на представитель рода, мораль асоциальна, но относится к общению. Мораль неисторична –она оценивает проявления современности с точки зрения вечных законов добра, красоты, справедливости. Критическое отношение к действительности. Мораль идеальна– редко знает исключения.

Гуманистическая перспектива истории – моральный закон улучшает нравы – движение к гуманизму /ренессанс –возникновение уважения, этикет /высш проявл морали/ - вассал/. Идеал человечности.

Мораль регулирует пути человека во всех областях. Распространяется не только на действия, но и на мысли, мотивы поведения, побуждения. Общество, культура должны развивать в личности моральную инициативу. Поддержка традиций, устоев, национальных особенностей –или наоборот требует изменения. Принципы морали всеобщи и претендуют на абсолютность– но это невозможно – иначе мораль вырождается в морализм /НИЦШЕ, “хулиганы движут историю”, мораль окутывает как культура, разбухшая мораль гасит любую инициативу, падение духа, стоп авангарду, равнение на шедевры, слабые следят за моралью/. Нормативная регуляция биологических проявлений человека – культура освобождает от биоилгического и приобщает к социальному. В этом моральная функция культуры. Массовые привычки. Оценки общественного мнения – порицание. Моральные авторитеты – люди искусства, классики – не связаны с реальной властью, соц положением. Духовные авторитеты – святые на Руси, юродивые. Заповеди, принципы – законы морали. СИЛА МОРАЛЬНЫХ ТРЕБОВАНИЙ – больше чем все остальное. Современность – моральные международные институты – ООН, ОБСЕ, ЮНЕСКО. Возникновение! Мораль носит индивидуальный характер. Познание всех обязанностей как божественных заповедей. Автономия морального сознания –священный характер нравственного обязательства. К Божественному закону необходимоморальное сознание. Мораль не может быть законом, а может быть только внутренним убеждением той степени, которая самостоятельно определена человеком, личностью. Культура – есть единственная форма несвободы. Свободное принуждение. Человек сам себе изобретает препоны. Воля человека к моральному императиву. Можно только верить в моральный закон, сознание основывается только на Божественном законе. СВОЙ ЗАКОН. ПОСТупай так, что ты считаешь нравственной максимой. НЕ пожелай, чего не хочешь себе. Всеобщая нравственная воля не может претендовать на подлинное законодательство. Моральное утверждение всегда носит частный характер. ЧУВСТВО ДОЛГА нельзя проверить– оно есть само по себе. Все, что абсолютно и объективно – становится законом, правом. Все иное – частный фактор. Ни одно человеческое общество не может существовать ни единого дня без правил. Ему необходимы законы, так как Вольтер считает, что благо общества является единственной мерой нравственного добра и зла, и удержать человека от совершения антиобщественных поступков может только боязнь кары законов. Тем не менее, Вольтер считает, что помимо законов необходима вкро в Бога, хотя она и оказывает малое влияние на жизнь. Существование общества атеистов маловероятно потому, что люди, не имеющие узды не способны к сосуществованию: законы бессильны против тайных преступлений, и нужно, чтобы "бог-мститель" карал тех, кто ускользнул от человеческого правосудия. При этом необходимость веры не означает необходимость религии (вспомним, что Вольтер всегда разделял веру и религию).

Право –есть государственное олицетворение нравственного закона. В праве олицетворяются идеальные законы общества– такими, какими они были на момент “составления” общественного договора. Утопическое идеалистическое общество отражено в праве –идеальное построение будущего. Абсолютная ценность прав и обязанностей личности. Самостоятельность этического начала признается так или иначе правовершителями. Высшая ценность–торжество справедливости, Добра, Нравственности. Долгий путь человечества к признанию за нравственностью высшего статуса. Правосоздатели должны возвыситься над реальностью и не признавать случайностей человеческого бытия–право должно исходить из идеальных позывов человеческого духа, но не чуждаться конкретностей.

Гоббс – государство – опора морали. Уничтожает общество “войну всех против всех”. КАНТ: Мораль, как считает Кант, нельзя рассматривать лишь как способ достижения какого-то результата. При такой интерпретации нравственность превращается в чисто техническую, прагматическую задачу, в вопрос о“благоразумии”, умении и способности эффективно достигать поставленные цели. Действительно, моральные требования к человеку нельзя свести к каким-то техническим предписаниям, которые указывают лишь то, как можно наиболее эффективно достигнуть преследуемую цель. Во-первых, далеко не каждая цель может быть признана нравственной; успешное действие может иметь и противоморальную направленность. Во-вторых, даже во имя благой цели могут быть применены средства, притом эффективные, кои могут быть аморальными. Целесообразность вовсе не всегда совпадает с требованием морали — вот какая проблема возникает в данном случае. Кант сторонник приоритета долженствования над ценностью в морали, в этом он видит специфику нравственности, кроме того, он первым в истории этики обратил внимание навсеобщий характер нравственных требований, на то, что они в своем обязующем значении распространяются на всех людей, в конечном счете на человечество в целом. Кант обращает особое внимание на то, что в морали человек должен сам осознавать необходимость (долженствование) определенных действий исам понуждать себя к этому. В этом он и видит специфику моральности, отличая ее от легальности (просто исполнения вменяемых человеку требований, внешнего подчинения). Мораль не выводится Кантом из анализа человеческого бытия, истории, общества, а просто постулируется какнечто изначально данное разумом и как некое особое измерение мира. По Канту “безусловно добрая воля это и есть “единственный закон”, не имеющий никакого другого содержания. В этике Кант развивает учение об автономии морали: утверждая свободу, человек выступает творцом собственного нравственного мира, он сам себе предписывает закон действий. В отличие от условных правил поведения долг выступает по своей сущности абсолютным требованием, следовать которому надлежит безусловно. Человек поистине нравственен только тогда, когда исполняет долг не ради какой-либо внешней цели, а ради самого долга. Моральную способность “свободного самопринуждения”Кант называет добродетелью, а поступок. исходящий из такого умонастроения (из уважения к закону), — добродетельным (этическим) поступком

В кантовском учении наряду с эстетической и разумной потребностью человека в совести имеет значение и сфера религиозного опыта, своего рода“религиозно-совестливая” установка. Речь идет о первоначальных задатках моральности. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, "Ты". Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникаетальтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям. “Культ” – от латинского “возделывать, почитать”- оба смысла. Культура гораздо патриархальнее и традиционнее, чем иные проявления человеческого духа. Культура есть почитание утраченных ценностей, всегда в прошлом, в шедеврах. Крещение культурой. Принципы бытия в мире ценностей. Ориентация индивидов на системы ценностей, приобщение к культуре, к ее богатству. Вообще оправдание жизни. Умение жить в обществе. Возделывание души. Расставление предметов социального быта по шкале ценностей: семья, общество, государство.

Сфера исследовательской деятельности. Производство новых знаний о природе, человеке, обществе–включает в себя все методы и способы такого производства. Ученые и их знания. Квалификация и опыт. Разделение труда ученых. Оборудование. Методология. Научная информация. Вся сумма наличных знаний, накопленных веками (предпосылки и результаты). Темы исследовательские.

Результаты исследований науки могут стать фактами общественного сознания. Наука не ограничивается естествознанием и точными науками–современный подход к науке включает в себя научный интерес к любой самой иррациональной сфере человеческой деятельности. Жизнь и массовое общество заставляет ученых научно подходить к явлениям жизни, во имя регуляции и прогресса. Научное познание осуществляется по научным канонам, принятых в сообществе (парадигма, доказательство, аксиомы, модели, критерии и т. д. ). Специальные методы исследования. Процесс познания: объект, субъект, знание как результат и метод исследования. Субъект–творческая личность. Научные сообщества образует формы и институты для научного изучения предмета: академии, университеты, лаборатории, НИИ и т. д. В научных институтах познание начинается с необходимости грамотно и профессионально поставить задачу исследования, определить цели работы и т. д. Научная проблема. Предмет должен быть выявлен из мира действительности, отсечен со всех сторон. Познавательная задача. Предмет познания–это проекция выбранного объектьа на конкретные исследовательские задачи. Предмет действительности может служить предметом познания для многих областей научного знания. Объект познание–фрагмент действительности, оказавшийся в фокусе исследования. Объектом исследования могут быть и вторичные продукты деятельноти–литература, закономерности развития мифологии, религии, жизнь и труды ученых. Объект познания должен быть максимально дистанцирован от субъекта исследования–не навязывать мнение. Объект познания еще не привязан ни к одной из наук, а предмет познания–есть уже точка зрения на него определенной науки, определенное видение. Познание–есть отражение мира в начных представлениях, гипотезах и теориях. Собственно ученый и есть потому ученый, так как он в обыденное воприятие вносит долю научности, делает его вооруженным. Научная истина никогда не лежит на поверхности. Познание связано с раскрытием тайн об объекте. Очевидное-невероятное. Познающий определенных образом воздействует на природу, чтобы она отдала ему часть своих секретов. Вопрошение природы. МОЩНЕЙШАЯ ФИГУРА УЧЕНОГО –неслучайно европейскою культуру называют фаустовской: Внешний мир обманчив, относителен–наглядно Солнце стоит. Нужны модели, конструкции. Блоки познания. Талантивый Бруно! !! Только силой воображения он понял, что все не так, как кажется. Творчество– критическое мышление, ирония, проверка, интуиция, воображение. Вообразить – войти в образ. Научное творчество – есть изобретение образа. Изобразить значит “являть в образе”. Философия – отличие развитых наций. Развитие философии – есть развитие общества. Высшая наука, лучшие люди –философоцентричность культуры. Научная мысль развивается в соответствии с философской мыслью. Начало в философии. Удовлетворение в самопознании. Наука – привязана к практически-экономическому способу бытия, философия нет. Утилитарное осмысление фрагмента действительности, минимализация интереса. Философия же– универсальная наука, осмысление целого, мирового, единства. XX век –век философии науки (кибернетика, Эйзенштейн). Теория Большого взрыва была интуитивно предположена Бергсоном. Наука и философия–позитивисты считали философию лженаукой, так как в ней не выработано четких понятий, категорий. БЭКОН. Конечная цель науки–направить данный Богом разум на пользу человеческого духа. Надо показать истинный вес науки среди прочих вещей, образования. Предварительное исследование проблемы прежде чем ее использование. Наука настраивает ум таким образом, чтобы он никогда не оставался в покое. Наука и образование есть умение погружаться в самого себя, черпать знание, разбираться и организовывать себя. БЭКОН. Антроморфичность науки: история соответствует памяти, поэзия– воображению, философия – рассудку. Концептуальная наука –понятия (материя, пространство), принципы (единство мира, всеобщая взаимосвязь), общенаучные понятия (закон сохранения энергии). Наука формирует совокупность наглядных представлений о природе (модели, схемы, разъясняющие организацию жизни). Формирование фундаментальной научной теории, объемлющей все виды науки–единый метод познания Вселенной. Возникает механико-математическое естествознание. Законы Ньютона–вот начало новой эры науки. Единые для всех наук фундаментальные законы механики– понятие массы. Целостное представление о мире. Парадигма науки. Идея науки – сложная системная организация мира. Наличие общих признаков организации –объединить объекты в классы разнообразных систем. Эти классы называют уровнями организации материи или видами материи. Антропный принцип–был выработан как принцип объяснения мира. Идея эволюции Вселенной ХХ века. Изменчивость Вселенной как целого. Поэтому возникает философия космизма–экологическая теория. Человечество как закономерная ступень космической эволюции, как кристаллизацию сил космоса, творческих сил Природы–сокровенный тайны природы открываются постепенно. Психотерапевтическая функция теории. Идея человека как закономерного звена в развитии Вселенной. Духовные силы–не случайны, а есть ставленник Космоса. Необходимые механизмы одухотворения человека. Примирение временнное и вечное, относительное и абсолютное. Наука – есть результат разделения труда на физические и умственный – ученые есть каста. Жрецы –копят знания. Теоретические системы, которыми руководствуется общество. Научное влияние всегда было достаточным на обществе, и только в последние 3 века стало приоритетным /что приводит и к кризису– Синявский о Ленине/. Важно –информационное общество, экономические потребности, социология, политология, постмодернизм повышает значение искусствоведения. РЕВОЛЮЦИОННОЕ значение науки для общества–меняются целые формации, общества, производство, мораль, способ бытия /домашний комп/, досуга /кино/.

Со временем точка зрения механики, астрономии, математики стали господствовать над миром–они правят миром. Научная модель переходит в экономическую модель. Объснить мир стало значить полностью представить его работу с учетом всех остоятельств. Наука стала всеобъемлющей. Мир стал выглядеть рационально, понятно для всех. Гоббс, Декарт – уподобление мира, человека механизму. Антропологические машины науки –от станка дло компьютера, имитирующего человеческое мышление /наука начинается с Ренессанса/. Законы Французской революции –уподобление общества машине - если привести его с помощью известных законов, и все будет хорошо. Идея социального моделирования, экспериментов. Вопрос о флейте.

До индустриальной революции науке придавалось объяснительное и успокативающее значение–мир ужасно непознан / В философии Аристотеля пытались отыскать в первую очередь не столько теоретические знания, сколькопрактические рекомендации, которые могли быть использованы в экономической и общественно-политической жизни. СХОЛАСТИКА – теория объяснения и разъяснения, концептуализация/. Потом –раздвижение границ мира, эксперименты в иррациональный либо невидимый мир. Затем–активное внедрение науки в производство, постпенное внедрение во все области науки, НТР. Идея преобразования и переделки природы, у которой, как кажется, открыты все законы. Новые науки появляются– кибернетика, социология… Серьезное увеличение научного потенциала –ученые, книги, лаборатории, институты, корпорации, соединение фабрик и научных центров. В заводы внедряются инженера, конструкторы– которые изхобретают технологии. Профессионализация науки. Обгон техники, технологий –наука в будущем, широкий темп. Научно-популярная литература, фантастика. Везде необходимнаучный подход (тождественно высшему образованию). Технический прогресс рассматривается как общественная ценность – признак индустриального общества. Технология – вот сплав науки и материального производства. Определенный настрой общества, признающего науку и технику движущими силами прогресса. Гигантское значение образование. Исследования. Институты. Знание сил природы. Творение технической элиты. Техничесие выставки. НТР. Истинное завершение индустриального общества. Теоретическое сознание. Научные дисциплины претендуют на объективное отражение реальности.

Механизация и компьютеризация производства. Машины производят машины. Научные открытия–соответствуют механизации производства. Механика требует науки. Расширение власти науки. Новейшие технические средства явились непосредственным воплощением научных данных. Наука стала превращаться в непосредственную силу общества. Подвижная целостная система науки –взаимопроникновение наук. Структурализм! Начертательное театроведение. Прикладные исследования.

БЭКОН Идея Великого Восстановления Наук. Она не может быть целью самой по себе, знанием ради знания, мудрости ради мудрости. Конечная цель науки - изобретения и открытия. “Разве можно не считаться с тем, что дальние плавания и путешествия которые так участились в наше время, открыли и показали в природе множество вещей, могущих пролить новый свет на философию. И конечно, было бы постыдно, если бы в то время, как границы материального мира–земли, моря и звезд - так широко раздвинулись, умственный мир продолжал оставаться в тесных пределах того, что было открыто древними”. Новые методы исследований – совмещения опыта и разума. Индукция. Декарт: метод превращает научное познание из кустарного промысла в промышленность, из спорадического и случайного обнаружения истин - в систематическое и планомерное их производство. Метод позволяет науке ориентироваться не на отдельные открытия, а идти, так сказать, "сплошным фронтом", не оставляя лакун или пропущенных звеньев. Научное знание, как его предвидит Декарт, это не отдельные открытия, соединяемые постепенно в некоторую общую картину природы, асоздание всеобщей понятийной сетки, в которой уже не представляет никакого труда заполнить отдельные ячейки, то есть обнаружить отдельные истины. Процесс познания превращается в своего рода поточную линию, а в последней, как известно, главное - непрерывность. Структура человеческой деятельности в своей первооснове становится математической. В теоретическом отображении этой деятельности происходили аналогичные процессы, приведшие к потребности нового метода как метода математического и определившие логику формирования и развития новой теории, новой науки. "Математизация" деятельности, а вместе м тем и "математизация" (алгоритмизация) метода. Экзистенциалисты наоборот всячески унижают значение науки в истории цивилизации (руссоизм)– опасна для человечества. Научный прогресс чудовищен. Фома Аквинский –у природы есть законы, которые изучать полезно, так как так выявляется провидение Божие.

ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ

Две стороны – материальная и духовная, жизни общества. Общ бытие и общ сознание – предмет и его образ. Человек – творец собственных переживаний и духовных ценностей. Общ. бытие –материальное отношение людей к природе в процессе производства и производственные отношения.

Конкретизация основного вопроса философии по отношению к обществу. До марксизма господствовало мнение, что сознание определяет общественное бытие. На самом деле общ созн. есть“осознанное бытие”, отражение в духовной жизни людей их общественного бытия. Люди развивают производство и свои материальные блага –и вместе с тем изменяется их мышление и продукты этого мышления. Жизнь определяет сознание, а не наоборот.

Усложнение жизни есть усложнения взаимодействия этих двух категорий. Заря общества - Общественное сознание есть порождение материальных отношений, оно вплетено в материальную деятельность.

С усложнением общества, с его дифференциацией, возникновением политики, права, политической борьбы общ бытие коренным образом формирует общественное сознание через госудрство, правовые отношения. (сознание возникает пост фактум– “образование масс”). У нас феодализм – люди будут другими. Завтра объявили коммунизм – люди быстренько стали коммунистами. Биологическое бытие само собой естественным образом подсказывает людям о необходимости социального прогресс–это не есть выдумка сознания. В бытии заложены, как в семечке, перспектива мировой революции. Наблюдение за приподой /естественный отбор, голод, справедливость/ подсказывает людям необходимость общественных перемен. Уровни общ сознания –обыденное бытовое сознание классов, научно-техн сознание, социальная психология, идеология. Формы общ сознания– политика, право, мораль, религия, искусство, философия. Общественному сознанию присуща некоторая самостоятельность и независимость от бытия. Общ сознание как целостность. Общ сознание не всегжда содержит то, чего нет в жизни - идеалы. Общ бытие на определенном уровне уже не создает заново формы (искусства и т. д. )–они пользуются уже накопленным знанием и развиваются по своей логике. Кроме того, общ бытие может не вызвать мгновенного, быстрейшего изменения общ сознания. Духовным представлениям людей присуща инертность. Обновление идей происходит трудно, замедленно, но все же кардинально. Жизненные потребности требуют изменения форм идеологии. Новое бытие – закон общества! Можно учитывать и роль обще сознания в воздействии на общ бытие. При некоторых условиях, при зрелости общ сознания оно может влиять на общ бытие, заставлять его обновляться /роль исторических личностей, гениев/. Может стать решающей. Иногда общественное бытие нее постпевает за общ сознание – тогда наступает духовный кризис. Наоборот – ощущение раскола общества, кризис поколений. Общ сознание включено в исторический процесс и может рассматриваться как доминанта эпохи– Школа анналов –изучать не факты, а историю общественного сознания. Духовная атмосфера общества.

Надындивидуальное общественное сознание изобретает формы общественного бытия, которые объективны и властны–нравственные нормы, художественные вкусы, юридические кодексы, религиозные ритуалы–общ сознание плетет вокруг личности круг общ обязанностей и общ мифов. Институты, соответствующие этих основам цивилизации. Война идей. Мир ценностей– постоянно обновляющийся. Мотивы поведения –духовные критерии, обязанности, предписания. Долг. Формируются общественные идеалы, которые не знакомы низшим уровням цивилизации–блатворительность, патриотизм, веротерпимость, Президент, Правительство, пособие по безработице, глобальный гуманизм, Гандизм и т. д. Система общегуманных ценностей. Демократическое общество. Объединение стран, экономические союзы. Диалог культур. Общественное сознание существует в режима плюрализме. Выражается св свободных выборах. Если не тоталитаризм. От плюрализма к пути отбора лучших мнений. Самосознание каждого индивида– есть необходимость в общ. Сознании. –возможность реализации своих интересов надо осознать. Мифы, литературные герои, мир культуры–становится общ сознанием, мифологемами. От мифологического сознания к общественному. Раскол общества на классы и слои усложняют общ сознание, смыслы и т. д. Появляется иерархия общ бытия. Понятийное мышление. Бог=монарх. Последовательная смена мифов, общ бытия–это история. Смена общественных формаций. Духовный, идейный материал также составляет общ сознание. Сознание держит все ценности прошлого–увеличавается по мере продвижения в истории. Сбережения все предшествующих эпох. Наследие прошлого.

Общ. Сознание строится на диалоге. На стороне нового поколения –сила и энергия преобразований. Всегда новым общ сознанием проверяется традиционные ценности–переоценка. Общественное сознание важно и ценно именно потому, что оно есть уникальное сочетание, продукт сотрудничества многих индивидов. Рождается коллективнаое сознание как способ договориться (речь, язык, культура – методы объективации). Индивидуальное сознание становится общественных, когда гении пробивают свои интересы в общественность, как только они пересекаются с общественными интересами – поэтому важно выразить в слове интересы общества. Одна из функций культуры –становление и формирование общества, религиозно-нравственных переживаний, соборность. КУЛЬТУРА И ПОЛИТИКА ИЗМЕНЯЕТ ЧЕЛОВЕКА -Начало общественного сознания– и рождение личности в Греции. Проблемы личного сознания и личной судьбы (Эдип) –общественное сознание возникает тогда когда общество становится совокупностью личностью. Меняется религия – как следствие появляются формы индивидуалистического веры – дионисийство, христианство. Основы социальной психологии зарождались в культе, обряде. Включение индивидуальных переживаний в социальные формы– вот что требовал культ. Таким образом происходила своего рода социология, перенос субъективных ощущений в социальные формы. Культура –это мир социальной психологии (совокупность эмоциональных состояний, переживаний и обрядов, мировоззрения, ритуалы, традиции). –замена религиозной догматической совокупности культов. Принятые в обществе обряды, трудовые отношения. Привязанность к определенному образу жизни и соц-экон стандартам. Поведение в общественной группе. Эмоциональные отношения к другим группам. Различные общества–различное поведение. Принятые в среде единомышленников принципы поведения. Также классы и т. д. Социальная психология детерминирует поведение индивидов. Есть аппарат регуляции участников группы–отказ в общении к нарушителю общественных законов. Ряд врожденных влечений, природы–и это любая психология учитывает (но есть пуританские общества). Эти влечения проявляются и в групповом поведении (стадный инстинкт, маньяки, беспорядки, паники, митинги, анархия, самосуд). Пробуждение массового бессознательного в обществе. Ожидание конца света, прихода Антихриста. Любовь к родной земле массовый героизм (а это уже социальные инстинкты). Есть также культурные инстинкты. Культура постоянно плодит адекватные времени инстинкты. Страх перед головом– закупки. Самосохранение – национальные конфликты. Инстинкты –Классовая борьба, классовая солидарность, элитарная солидарность, кастовая неприязнь к вышестоящим и нижестоящим, сословная обособленность, снобизм, ненависть к культуре и т. д. Фетишизация общества– рыцари, люди культуры и т. д.

ОБЩЕСТВО И ПРИРОДА

Появление общества кардинальным образом меняет природу –она начинает наращиваться за счет общества, уступая некоторое пространство и приобретая логику развития, принципы хаоса потихоньку сходят на нет. “Ноосфера” –такое состояние природа, когда воздействие человека становится определяющим. Природа как мыслящий пласт. Человек отделаяется от природы и регулирует ее и создает вокруг себя“вторую природу”, вкрапляя в нее “первую природу”. Ноос –разум, ум. Есть результат развития научно-технического сознания. Полное научное понимание и регуляция всех процессов природы. Желание органически соотносить социальные процессы с природными. Человек берет на себя ответственность. Осознания неразделенности с природой– не отцеотступничество. С точки зрения материалистов (Гольбах), природа вписана в общественную жизнь. Природные данные людей влияют на их социальное положение: неравенство. Природа дает людям жизнь, свободу и счастье. Каждый человек обладает естественным правом на них. Труд в силу способностей– отсюда неравенство. Природа человека –есть то, что невозможно переделать, есть социальная пороблема. Вопрос социального воспитания.

Путем средств и орудий труда люди преобразуют дары природы в общественно полезные вещи. Берут энергию у природных ресурсов. Человек действует в производстве как Креатор–то есть подражает природе, использует ее свойства, ее силу. Креативная природа провоцирует человечество к креативности. “Гений творит как природа” Биологическое бытие само собой естественным образом подсказывает людям о необходимости социального прогресс–это не есть выдумка сознания. В бытии заложены, как в семечке, перспектива мировой революции. Наблюдение за приподой /естественный отбор, голод, справедливость/ подсказывает людям необходимость общественных перемен. –БИОЛОГИЧЕСКИЙ КОД ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ДОЛЖЕН БЫТЬ ВЫПОЛНЕН, РЕАЛИзован. ИДЕЯ КОСМИЗМА.

Есть и другие идеи – человек как гниение природного кода – отпадение. Стирание природной информации. Человек выделяется из природы и творит мир вокруг себя. Во имя целей и блага цивилизации, сообщества. Изменения в природную среду. Цель–не исправление природы, не жизнь природы, а жизнь общества, социально-экономические заботы. Есть ли это благо цивилизации? Оборотная сторона ноосферы –как только мы поняли, что мы хозяева природы, мы поняли, как мы не правы. Мы боремся с земной природой и считаем, что она полностью изучена. Но космическая природа нам мстит. От античности - Главная установка Бэкона - понять природу из нее же самой, построоить ее картину, не искаженную првнесениями человеческого духа. Поскольку природа есть физическая, чувствительная материальная сущность, понять ее можно лишь с помощью адекватных ей способов, то есть чувственными, физическими, материальными средствами– сегодняшняя позиция. Существенной чертой ренессансной натурфилософии было утверждение взаимодействия и даже тождества микро- и макрокосма, человеческого (и вообще животного) и природного организмов. Этот принцип также восходил к глубокой древности. Он выражал биоморфные аналогии, осмысливание природы как живой, органической целостности, в глубинах которой находится безличный деятельный бог. Гилозоистическое истолкование природы как всегда живой и даже ощущающей - одна из основ ренессансной натурфилософии.

Темпы и особенности его развития во многом определяются спецификой природной среды, климатических и географических условий. (Северные народы (эскимосы, эвенки, чукчи) - в местах их проживания суровые климатические условия, поэтому они занимаются оленеводством и охотой. ) (Древние цивилизации Востока (древний Египет, цивилизация древнего Китая) возникают в долинах рек, климат засушливый, необходимы эригационные оросительные системы. Огромные трудозатраты и поэтому всегда сильное деспотическое начало. )Начало цивилизации зависит от природных условий. Общество вырабатывает различные средства приспособления, адаптации к окружающей природной стихии (человек научился пользоваться огнем, строить дома, шить одежду, создал искусственные материалы, необходимые для жизнедеятельности общества). В процессе труда общество видоизменяет природные ландшафты, использует те или иные природные ресурсы в интересах дальнейшего общественного развития (последствия этого воздействия могут быть как разрушительными, так и благотворными). Крым - раньше более засушливый климат. занимались в основном рыболовством, после присоединения Крыма к России (1783), привезли экзотические деревья, изменился климат (климат стал мягче). В Голландии очень мало было плодородной земли, землю постоянно затапливало. Голландцы создали сеть плотин, осушительных каналов, за счет этих сооружений значительно увеличили площадь земель пригодных как для строительства так землепользования. Было создано искусственное Рыбинское водохранилище, затопили села, деревни и пойменные луга. Сейчас там плохая экология и гниет все то, что находится под водой отрицательное воздействие на природу.

Отказ от традиций метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил основу единства всей системы знания. В результате произошло никогда прежде с такой определенностью не проводившееся разделение бытия на мир природы и мир человека. Это разделение последовательно осуществил Кант, основоположник немецкого идеализма.

Фейербах: человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная вечной природы. Существо же, в котором природа делается личным, сознательным, разумным существом, есть и называется у меня– человек.

УБИЙСТВО БИОЛОГИЧЕСКОГО: Начало социальности –необходимость утихомирить животные страсти в поселении. Табу на половые отношения между представителями рода. Общественное противоядие против инстинкта. Институт родственников. Первая социальная миссия. Затем– семья. Родственность ценится –культ предков, вендетта. Зарождение религии, семьи. Запрет на каннибализм среди целой группы родственников.

Постепенное исчезновение животного инстинкта.

Социальное значение подчеркивается символами наглядными, тотемами и т. д. Обычаи, релилигозные действа– внутри рода. Различие обычаев. Глава рода – мужчина – становится центром общества. Патриархат.

ОТРАЖЕНИЕ

Основное понятие материализма. Отражение –воспроизведение свойств одного объекта (оригинал) в свойствах другого, взаимодействующего с ним объекта (отражающая система). Отражение в научном познании естьнаучный образ изучаемого объекта, представленный в гипотезах, фактах и теориях. Понимание познания как отражения ввели материалисты XVIII века. Механический упрощенный процесс– субъект пассивен в своем отражениии объекта. Вера в адекватное восприятие человеческих мозгом явлений природы. Есть качественное отличие между свойством отражения в неорганической природе и в живой природе и общественной жизни. Последнее–характеризуется активностью и осуществляется высокоорганизованными системами (формами общественного сознания), самостоятельная сила реагирования–биологический обмен веществ до сознательно-творческой роли человека в отражении. Пребразующая роль человека в отражении.

Отражение в неживой природе –воспроизводство систем такие следы, отпечатки, реакции, структура которых находится в соответствии с качества воздействующей вещи. Подражание, клонирование. Эти отпечатки не используются самими вещами - отделены. Т. е. след на снегу. Раздражимость растений. Принимают форму воздействия.

Психическое отражениепоявляется (ощущение, восприятие) возникает и развивается вместе с появлением сознания, нервной системы (растения не падают в обморок).

Творческое отражение –сфера высшей нервной деятельности. Она обеспечивает ориентирование и регулирование поведения индивидов в обществе и окружающей среде. Психическое отражение животных и человека (что запечатлевается в разуме при общении с миром иреакция на мир) заключается в содержании и форме поведения, которое избирается, способ существования. Отсутствие отражения – человек теряет контроль за своими эмоциями. Сумасшедший – не фиксирует мир. Отражение имеет характеристики – модальность (ощущения цвета и вкуса –разные модальность - качества), количественная сторона отражения, структура объекта (кто видит одну структуру и связь, кто видит низший уровень структуры. Изоморфизм и гомоморфизм), предметность чувственного образа, смысл чувственных образов, адекватность отражению.

Т. е. отражение зависит от развития культуры, философского подхода к жизни. Адекватность –по достоверности (доказательности), по точности и полноте, по глубине и существенности отображения.

Субъективное отражение – идеальный мир, мир идей и эмоций, идеальные образы. Отражение – есть часть бытия. Сознание – есть высшая форма отражения бытия. Отражение действительности – и искусство, и труд. Отражение –постижение существенных черт и закономерностей. Исследование различных исторических форм отражения. Изучения связей содержания и формы. Отражение охватывает все, что возможно– цельный образ. Отражение в науке – компьютер. Диалектика –оригинал должен соответствовать отражению. Нет механическому отражению предмета в глазах человека. Поиск и энтузиазм. Вгрызание. Надо выбрать среднее между отражением и творчеством. Это достигается при помощи активности разума по добыче существенных черт, исключение несущественного. Фотографического отражения быть не должно. Отражение–не пассивное отношение к миру, преобразование его, мыслительная и практическая деятельность как результат отражения. Познающий определенных образом воздействует на природу, чтобы она отдала ему часть своих секретов. Вопрошение природы.

Один из законов диалектики Гегеля. Выражает преемственность, спиралевидность развития, связь нового со старым, повторяемость на высшей стадии развития некоторых свойств низших стадий. Обоснование прогрессивного развития. Отрицание–есть превращение в диалектике (на основе противоречий) при переходе отрицаемого предмета в ранг подчинненого и преобразованного– снятие /уничтожкение и сохранение информации устаревшей, снимается высшим/. Снятие есть момент связи в системе с удержанием всех положительных черт предшествующих ступеней. Диалектическое отрицание выступает как закономерное отрицание. Это особенность развития, выражаемая двойным отрицанием, отрицанием отрицания. Закон единства и борьбы противоположностей /Противоречие/. В противоречивом взаимодкействии тезы и антитезы возникает третье– новое – синтез, который уничтожает и то, и другое, вместе с тем “архивируя” существенные качества. Синтез – это опыт приобретенный в борьбе. Воспроизводство старого в новом синтезе, в новом сочетании предметов, в новом постижении– движение сознания таким образом обеспечено. Моменты истины возникают в синтезе. Диалектическое "отрицание" включает в себя триединый процесс: деструкции (разрушения, преодоления, изживания) прежнего, комуляции (его частичного сохранения, преемственности, трансляции) и конструкции (формирования, созидания нового). Всеобщность природных процессов можно истолковать только из этого закона – он всеобщ и вечен. Восприятие объекта находится в его вечном познании –рождается мысль, сразу рождается сомнение, мысль корректируется и появляется новый образ мыслей и т. д. Познание истины проходит через спор концепций– через конфликт идей. Златая середина. Бесконечный процесс поиска истины. Противоречие постоянно опредмечиваются в продуктах человеческого труда и так же распредмечивается. В этом процессе и происходит движение–законы движения общества как отрицания отмирающих состояний. Развитие возможно лишь тогда, когда “прошлое” архивируется в настоящем. Гарант преемственности развития.

В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и мышлений, ритм разрешения диалектических противоречий мысли и связанных с ними диалектических отрицаний был перенесен и на бытие. "Отрицание" как реальный аналог логического, мысленного отрицания (антитезиса) при этом былоистолковано как непременный момент, многократно повторяющийся в любом процессе, где имеет место смена фаз, периодов, этапов изменения того или иного объекта. Бытие проходит как мыслительный процесс. Первый момент - преодоление пройденного, его "сбрасывание" изживание - обеспечивает необходимую почвудля следующей фазы данного процесса. Без этого условия процесс всякий раз возвращался бы к исходной точке, а потому в целом напоминал бы некое "топтание на месте", а то и вообще становился бы невозможным. Нарастание процессадвижение его к новым фазам требует также третьего момента - новаций (формирование качественно новых связей, функций, черт).

Реальным аналогом "отрицания отрицания" и в природе, и в обществе служат, в частности, "спиралевидные" процессы, сочетающие в себе цикличность, относительную повторяемость и поступательность. Циклических поцессов - различных циклов, кругооборотов - существует в мире великое множество. Цикличность формирования и гибели, рождения и смерти, обновления и старения и т. д. проявляется во всех процессах природных и общественных изменений. Глубокие дгадки заключены и в мыслях и противоборстве противоположностей, ритмическом чередовании их сбалансированности, гармонизации и нарушении равновесия как постоянно воспоизводящихся циклах. Борьба добра и зла в сердце человека.

Почему-то у Гегеля нет финала спирали – как со смертью? !! !

Развитие земной коры, например, прошло через ряд геологических эпох, причем каждая новая эпоха, возникшая на базе предыдущей, есть известное отрицание старой. В органическом мире каждый новый вид растения или животного, возникая на основе старого, является в то же время и его отрицанием. История общества также есть цепь отрицаний старых общественных порядков новыми: первобытного общества - рабовладельческим, рабовладельческого - феодальным, феодализма капитализмом. Это уже отрицание отрицания, то есть отрицание того, что раньше само преодолело старое, замена нового еще более новым - новейшим. Результат этого второго отрицания снова отрицается, преодолевается, и так без конца. Развитие выступает, таким образом, как бесчисленное множество следующих друг за другом отрицаний, какбесконечкая замена, преодоление старого новым. Как мы уже говорили, исходным материалом для образования планет Солнечной системы, в том числе и Земли, послужила газопылевая материя, содержащая простейшие химические вещества. В ходе развития природы эти вещества становились все сложнее и сложнее. В результате возникла живая, органическая природа. Живые организмы также развивались от простого к сложному: от доклеточных форм - к клетке, из одноклеточных - к более сложным животным, эволюция которых привела к появлению человекоподобных существ, а поднее и человека. С возникновением человека начинается процесс общественного развития. Последовательными этапами прогрессивного развития общества явились первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический строй. Важнейшей особенностью прогресса в обществе является нарастание темпов развития. Процесс возникновения человека начался примерно миллион лет назад. Если учесть, что современный человек существует всего несколько десятков тысяч лет, то можно представить себе, какими медленными темпами шел процесс становления человека. Более быстро шло становление рабовладельческого и феодального обществ, хотя и оно затянуловь на тысячелетия. В дальнейшем строй меняется еще быстрее. Спиралевидный характер развития присущ различным областям действительности. Одним из самых ярких проявлений этой особенности развития в неживой природе является периодический закон химических элементов, открытый Д. И. Менделеемым. В качестве примера диалектического цикла Гегель приводил почку растения: "Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого".

ПОЗНАНИЕ
Теория познания – гносеология.

Общественно-значимое познание. Познание природы – естествознание (физика, химия, геология). Познание человека –гуманитарные и общественные предметы. Художественное познание. Религиозное познание.

Складывается общественно-значимый процесс познания. Индивидуальное знание становится интересным, когда оно сталкивается с чаянием большинства. Социокультурные закономерности. Знание реализуется и укрепляется, становится общетвенным, через общение людей.

Обыденное и научное познание – профессия и народные поверья, “наука жить”. Научное познание осуществляется по научным канонам, принятых в сообществе (парадигма, доказательство, аксиомы, модели, критерии и т. д. ). Специальные методы исследования. Процесс познания: объект, субъект, знание как результат и метод исследования. Субъект– творческая личность.

Познание исторично: оно зависит от исторической эпохи, от знаний, уже накопленных, методов, моделей, вспомогательных средств.

В научных институтах познание начинается с необходимости грамотно и профессионально поставить задачу исследования, определить цели работы и т. д. Научная проблема. Предмет должен быть выявлен из мира действительности, отсечен со всех сторон. Познавательная задача. Предмет познания–это проекция выбранного объектьа на конкретные исследовательские задачи. Предмет действительности может служить предметом познания для многих областей научного знания.

Объект познание –фрагмент действительности, оказавшийся в фокусе исследования. Объектом исследования могут быть и вторичные продукты деятельноти– литература, закономерности развития мифологии, религии, жизнь и труды ученых. Объект познания должен быть максимально дистанцирован от субъекта исследования – не навязывать мнение. Объект познания еще не привязан ни к одной из наук, а предмет познания – есть уже точка зрения на него определенной науки, определенное видение. Познание – есть отражение мира в начных представлениях, гипотезах и теориях. Общественно-исторический процесс творческой деятельности человека, формирующий его знания, на основе которых проявляются цели и мотивы человеческих действий. Роль познавателей выполняют люди связанные с“духовным производством”. Есть социальные группы, которые познание ставят своей профессией – интеллигенция, ученые. Путь познания – трудный, связанный со страданием. Знание – есть идеальный образ действительности. Знать – иметь идеальное представление. Познание есть постоянная проверка и дополнение существующих истин –коррекция. Критерий истинности. Активное воздействие людей на природу. Поиск и энтузиазм. Вгрызание. Надо выбрать среднее между отражением и творчеством. Это достигается при помощи активности разума по добыче существенных черт, исключение несущественного. Фотографического отражения быть не должно. Отражение–не пассивное отношение к миру, преобразование его, мыслительная и практическая деятельность как результат отражения. Познающий определенных образом воздействует на природу, чтобы она отдала ему часть своих секретов. Вопрошение природы. (Страдание).

Влияние на практику – вгнедрение бытового познания и научного познания в производство. Познавая объект человек накладывает на него исторически сформировавшиеся навыки его переработки и объект предстает перед человеком как цель его действие. Т. е. познание никогджа не бывает неутилитарным. Знания всегда должны пригодиться. Иначе познание будет не уделом профессионалов, а уделом любителей. Познание в руках профессионально ориентированных людей. История познания прогрессирует – мы легче познаем мир, он отдает нам свои тайны с меньшецй силой сопротивления – точка зрения материалистов. 20 век опровергает –мистические и космические элементы. Образование пяти внешних чувств есть результат их исторической тренировки познанием. Созерцание объектов–это чувственно-практическая деятельность. Познание осуществляется в ощущениях, восприятии, представлении. Знания закрепляются в памяти, в речевой-смысловой пласте, смысл слов меняется, неологизмы, массовые представления о вещах /статуи в Греции– весь греческий мир, стереотипность/.

Язык, слово – адекватна мышлению. Человек –существо разумное=существо говорящее. Коммуникативный механизм = слово. Речь формирует человека, его сознание. Развитие речи, ее усложнение, деление, дифференциация есть развитие человечества

Логическая деятельность мышления осуществляется в формах – понятие, суждение, умозаключение, индукция, дедукция, анализ и синтез. Создание мир идей и гипотез, истин. Диалектический путь истины –от его познания к практике. Утилитарное обволакивание истины. Вся материально-техническая и духовная жизнь проверяется ежедневно все истины и гипотезы, познанные и открытые. Постоянная конкретизация знания. Практика необходима ученым чтобы отличить истинную истину от ложной. Гносеология изучает взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познания, отношение знания и действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Как человек вписан в мир с точки зрения его постижения истин природы. Какова природа бытия. Гегель–природа устроена по тем же принципам, что и человеческий разум, так как созданы они одним Абсолютным Духом. Разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, что мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму. Таким образом, мышление и разум рассматриваются Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущность природы, человека, всемирной истории. Гегель стремится доказать, что мышление, как субстанциальная сущность, находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений действительности.

Марскизм –категориальный аппарат описывает законы природы и законы ее отражения в человеческом познании. Теория познания– есть итог все познавательной деятельности в истории. Позитивисты – познание философией невозможно – не наука.

Платон: Материальный мир - лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи - есть истинное бытие, а реальные вещи - этобытие кажущиеся /пещера/. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра. Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное. Истинное познание - это познание, проникающее в мир идей - познание разумное. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, душа бессмертна. Познание– есть воспоминание о виденном, о идеях-шаблонах (Платон). Обучение – пробуждение души, активизация. У Канта, Бэкона, Декарта, Мамардашвили философия сведена к теории познания. Познание есть главный вопрос философии. Познание ставит перед человечеством все новые и новые задачи. МЕТОД ДЕМОКРИТА: Явления действительности - это отдельные фрагменты упорядоченного космоса, который возник и функционирует в результате действий чисто механической причинности. Познавая части мира, мы познаем строение КОСМОСА.

Агностицизм и скептицизм – религия, но не сегодня, неотомизм. Тактика иррационализма: человека объемлет реальность, но она дана ему не в полной мере и постигнута вся быть не может. Трансценденция– бытие, которое не может перейти в реальность. Мир указывает за свои пределы. Разум –орудие экзистенции, но разум не есть орудие трансцендентного, так как мы все и наш разум есть дар трансценденции. Трансцендентное нельзя познать, его можно только пережить эмоционально. Беркли – отрицание материальной субстанции – наше познание расщепляется на сумму от отдельным чувственных духовных ощущений (вкуса, цвета, запаха) – поэтому мы не можем ощутить материальность вещи. “Быть” значит “быть в восприятии”. Стол – в глазах стол. Субстанция – это сборник наших эмоций. Скептицизм Юма: разум не может понимать материальные вещи, не в состоянии судить. Материальный мир не может быть источником познания. Мы судим с точки зрения нашего прошедшего опыта, который не универсален.

В области познания практика всегда обманчива: практика убеждает человека в том, что есть некая причинность процессови их однообразность. Поэтому наивный человек осмеливается прогнозировать будущее– ему кажется, что сходные предпосылки дадут непременно тот же эффект. А это –причина самых распространенных ошибок прогнозирования. Мир слишком сложен, чтобы мы постигли его такой практикой.

Эмоции располагают конкретными образами конкретных предметов. Природа вселила в нас инстинкт и заставляет нас думать и поступать по образу и подобию внешних объектов, т. е. того, что у нас на виду. Бог и трансцендентные вещи также никак не дают нам никаких представлений.

Кант был убежден, что идеи пространства и времени человеку известны прежде восприятий. Пространство и время идеальны, а не реальны. Чувственные впечатления связываются между собой посредством суждений, в основе которых лежат категории, т. е. общие понятия, которые по Канту, суть "чисто логические" формы, характеризующие только "чистое мышление", а не его предмет. Сомнение в познаваемости мира, с точки зрения неотомизма, недопустимо, оно расшатывает основы философии и знания. Мы познаем не только явления, но и реальность как таковую. Однако объектом познания оказывается не сама материальная вещь, а ее имматериальная форма. В процессе ощущения внешние вещи входят в соприкосновение с душой и становятся действительными объектами познания, но уже как лишенные материи. Активность мышления есть проявление проникающего в человеческий разум "божественного света". Этот свет мышление передает естественным путем образам "чувственных объектов", освещая теперь уже своим "активным светом" общее и существенное. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ МАТЕРИАЛИЗМА - Диалектика –есть такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограничены, т. е. содержат отрицание самих себя. Диалектика – движущаяся душа науки, по Гегелю. Диалектика – эта та необходимость, с какой все приходит к своему отрицанию – революция в философии. Противоречие – истинный источник развития и истории. Движущая сила истории –верхи и низы, силы и средства. В противоречии заключается ключ к пониманию законов отрицания отрицания, кол/кач. Противоречие становится методом познания. Революционно-критическаясущность противоречия. Преодоление застойных ситуаций. Нравственный релятивизм. Утверждение/отрицание.

Бог является также наиважнейшим предметом познания, познание же преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания. Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогаетнаходить людям правду. Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага. Так как все существует благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога. Душа, а не тело познает бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения.

Без бога ничего нельзя ни совершить, ни познать. Во всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил. Бог как единое сущее и истина является содержанием метафизики, бог как источник познания является предметом теории познания; бог как единственное благо и прекрасное является предметом этики, бог как особа всемогущая и полная милости является главным вопросом религии.

Единственный способ преодоления скептицизма, по его мнению, состоит в отбрасывании предпосылки, что чувственное познание может нас привести к истине. Стоять на позициях чувственного познания - значит укреплять скептицизм. Рациональный идеализм! !!

Августин находит еще один пункт, подтверждающий возможность познания. В подходе скептиков к миру, в самом сомнении он видит определенность, достоверность сознания, ибоможно сомневаться во всем, но не в том, что мы сомневаемся. Это сознание сомнения при познании является непоколебимой истиной.

Сознание человека, его душа являются устойчивым пунктом в постоянно меняющемся, неспокойном мире. Когда человек погрузится в познание своей души, он найдет там содержание, которое не зависит от окружающего мира. Это лишь видимость, что люди черпают свои знания из окружающего мира, в действительности они находят их в глубинах собственного духа. Сущность теории познания Августина - априорность; творцом всех идей и понятий является бог. Человеческое познание о вечных и неизменных идеях убеждает человека, что их источником может быть лишь абсолют вечный и надвременный, бестелесный бог. Человек не может быть творцом, он лишь воспринимает божественные идеи.

Истину о боге не может познать разум, но вера. Вера же скорее относится к воле, чем к разуму. Подчеркивая роль чувств или сердца, Августин утверждалединство веры и познания. При этом он стремился не возвысить разум, но лишь его дополнитъ. Вера и разум взаимно дополняют друг друга: "Разумей, чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь". Философия Августина отвергаетконцепцию автономного положения науки, где разум является единственным средством и мерой истины.

Характерной чертой понимания Августином процесса познания является христианский мистицизм. Главным предметом философского исследования были бог и человеческая душа. Вера в бога - исходное человеческого познания.

Исходный пункт рассуждений Юма заключается в убеждении, что имеется факт непосредственной данности нам ощущения, а отсюда и наших эмоциональных переживаний. Юм сделал вывод, будто мы в принципе не знаем и не можем знать, существует или же не существует материальный мир как внешний источникощущений. ".... Природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих поверхностных качеств". Своеобразным введением в гегелевскую систему является "Феноменология духа" (1807), одна из наиболее сложных и наиболее содержательных работ немецкого философа. В ней он ставит задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания, для которого, по его утверждению, только и существует противоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этапы, которые прошло человечество на протяжении своей истории. При этом Гегель дает философскую интерпретацию всего того богатства исторического знания каким обладал сам. Тем самым Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения обыденного сознания до точки зрения философской. На вершине этой лестницы любой индивид в состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, "мирового духа", для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, "сознания" и "предмета", а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия. Достигнув абсолютного тождества, философия покидает точку зрения обыденного сознания и только теперь попадает в свою подлинную стихию стихию чистого мышления, где, по Гегелю, все определения мысли развертываются из нее самой. Это - сфера логики, где протекает ничем субъективно не замутненная жизнь понятия.

Мышление по сравнению с чувственными восприятиями представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Мы не можем чувственно воспринимать то, чего уже нет (прошлое), то, чего еще нет (будущее). Чувственные восприятия непосредственно связаны с объектами, предметами, воздействующими на наши органы чувств; наука же обнаруживает, открывает явления, которых мы не видим, не слышим, не осязаем. Однако, как ни велико значение мышления, как ни беспредельны возможности теоретического познания, мышление базируется на данных чувственного опыта и без него невозможно. Гегель всилу свойственной ему идеалистической недооценки чувственных данных не увидел глубокого диалектического единства рационального и эмпирического, не понял, как из чувственных восприятий внешнего мира мышление черпает свое содержание. Содержание мышления (содержание науки), по мнению Гегеля, есть ему одному (одному лишь мышлению) присущее содержание; оно не получено извне, а порождено мышле-нием. Познание, с этой точки зрения, не есть обнаружение того, что существует вне нас, вне мышления; это - обнаружение, осознание содержания мышления, науки. Выходит, следовательно, чтомышление и наука познают свое собственное содержание и познание оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит к фантасти-ческому выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего мышления - абсолютной идеи, т. е. Бога. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разумное действительно. Гегель обожествляет процесс познания, осуществляемый человечеством, выдавая его за божественное самопознание, а также за познание человечеством Бога и тем самым самого себя. В природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания.

Мышление, по Гегелю - это не только субъективная, человеческая деятельность, но инезависимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира. Преобразование действительности и познание ее составляют единый процесс – наполнение его историческим содержанием. В основу философии нового времени, таким образом, Декарт положил не просто принцип мышления как объективного процесса, каким был античный Логос, а именно субъективно переживаемый исознаваемый процесс мышления, такой, от которого невозможно отделить мыслящего. ".... Нелепо, - пишет Декарт, - полагать несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит.... "

Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в XVII веке их называли врожденными. Вучении о врожденных идеяхпо-новому было развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей. К врожденным Декарт относил идею богакак существа всесовершенного, затем - идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия, как, например, известную аксиому: "если к равным величинам прибавить равные, то получаемые при этом итоги будут равны между собой", или положение "из ничего ничего не происходит". Эти идеи и истины рассматриваются Декартом как воплощение естественного света разума.

Опыт есть синтез чувственных представлений. Рассудок – есть организатор и законодатель природы. Природа –всего лишь совокупность чувстсвенных представлений. Парадоксальное доказательство достоверности и объективности познания (в т. ч. и научного)–есть знание о том, что в основе всего лежит априорное понятие (отталкиваемся от“пространства”) –ученый прав, если он считает, что его теория права. Гегельянское высказывание. Понимание природы как совокупности представлений (Кант). Объективный мир дается человеку лишьв формах сознания. Вне этих форм природа есть “вещь в себе”. Вещи такие, какие они нам являются. “Вещи в себе” могут быть мыслимы, но не могут быть познаны. К “вещам в себе” не применимы априорные формулы: Бог, природа, душа. Пространство и время – не “вещи в себе”, а вещи в нашем сознании. Воля Шопенгауэра –это то, как мы воспринимает этот мир. Объективное представление мира в нашем сознании зависит от нашей воли. Убийство воли–есть буддийский путь к крисстализации сознания, к очищению самопознания. Воля слепа и коварна. Воля– это бессознательное.

ПОЛИТИКА И ПРАВО
+власть

Деятельность между соц группами, классами, нациями с помощью государственной власти. Включает политические идеи и учреждения, отношения между социальными группами, коренные интересы. Политика связана с экономикой–надстройка над экономической базой. Активное воздействие на все сферы гражданского бытия. Влияние индивида на политику–выборы, социальная активность, участие в работе общественных организация, в реализации программ. Политика должна отражать и защищать существующий общественный строй, соответствие. Торможеине политика– коррупция, бюрократия, катастрофы, войны. Формальное и юридически поддтвержденное равенство людей в общественных отношениях. Подразумевает свободу и независимость–права и обязанности. Абстрактно-всеобщий характер, отказ от произвола и несправедливости (структура судопроизводства – гарант справедливости. Идея противоречия, свидетели, понятые – многоуровневый контроль – возможность аппеляции). Правовое государство –таково. Система норм, отражающих законы конкретного общественно-политического строя. Социальная регуляция– моральная, экономическая, политическая, религиозная, уголовная, приказная. Правовая форма не приминяется к рабам, несвободе и депутатам. Право-привелегия – была в недемократическом обществе. Выражение правового созгнания – справедливость (естественное право - природа). В развитом государстве –наказанию предшествует масса официальных мероприятий. Учреждение фирмы требует правовых действий и т. д. Брак, смерть, рождение– право это включение личной жизни в социальную. Серия документов – это правовое и политическое сознание. Отказ от субъективного вмешательства в дело права! !! Нет принудительности. Вина советской власти – суд без суда и следствия. Нарушения права. Проблема соотношения права и закона – естественное право и закон. Может расходиться –несовершенство закона. Есть и неправовые нормы - Недавний спор о вакцинации. Закон–это форма конкретизации права, конкретное действие и предписание. Двоякая зависимость: право должно оформляться как закон, закон должен быть правовым– этим занимаются законодательные институты. Обдумывание новых прав граждан. Закон делает право принудительным, властным, поддержанным государством. Стирается грань между правом и произволом. Идеология –совокупность идей, которые рассматривают действительность с точки зрения правящих структур. ИДЕОЛОГИЯ СТРАНЫ–поиск всеобщной идеи. Разработка идейных принципов осуществляется государственными институтами и закреплена в Конституции, законах, политических выступлениях. Ценностная ориентация всего общества, переделка общества. Коренные интересы общества– массовый патриотизм во время войны. Идеология – высшая форма проявления общесвтенного сознания –захватывает все слои общества. Диссиденство. Распространяется на все общества. В тоталитарных государствах становится насильственной, принудительной. Нравственное и эстетическое воспитание (КИНО, Николай, Петр) - политпрограмма. Идеологический характер носят все общественные образования–непременное условие. Идеология может служить прогрессу общества /авангард/, стабильности /традиция/ и регрессу /отстутствие идеологии, вялость/. Экологическая идеология.

Далее следует культурный прогресс общества. Государство заменяет общину – и происходит очищение обряда от устаревших обычаев – культурная революция (возниковение культурного стиля и искусства как такового). И внедрение новых обычаев –политика государства в области культуры (Петр, Никопай). Сознательное формирование правил общественного поведения. Нормы культов, обрядов оформляется в законодательную систему. Наиболее дальновидные представители общества формируют эти законы. Их касты жрецов формируетсякультурная элита нации, рода. Право –есть государственное олицетворение нравственного закона. В праве олицетворяются идеальные законы общества– такими, какими они были на момент “составления” общественного договора. Утопическое идеалистическое общество отражено в праве –идеальное построение будущего. Абсолютная ценность прав и обязанностей личности. Самостоятельность этического начала признается так или иначе правовершителями. Высшая ценность–торжество справедливости, Добра, Нравственности. Долгий путь человечества к признанию за нравственностью высшего статуса. Правосоздатели должны возвыситься над реальностью и не признавать случайностей человеческого бытия–право должно исходить из идеальных позывов человеческого духа, но не чуждаться конкретностей.

Право –есть нравственность, сделанная наукой, требующей четких недвусмсленных формулировок, терминов. Та сетка прав и обязанностей, которая не содержит в себе прорех– математическая выверенность житейских ситуаций. Право, мораль – источник: культ вежливости, ранга, рыцарство. Этикет. Религиозная идея правовой коррекции социального поведения человека. 1 вариант права– это Моисеевы скрижали. Чего не жедаешь себе – не пожелай другому. Право – есть христианская категория, основывающаяся на термине “наказание” - существенном в христианстве. Религиозная и нравственная идея правового сознания освобождает право от существования в качестве“служанки” у власти – право не может переделываться под нужды государства – это признак диктатуры. Обслуживание текущих потребностей власти. Право силы. Свобода правового творчества – вот цель. Правила игры должны придумывать неиграющие. Главное – соблюсти идею естественного права (труд, отдых, вероисповедание) –права человека без общества. Главное, чтобы человек чувствовал себя спокойно и находясь в обществе, и отдельно.

Двоякое право – что можно свободной личности и что нельзя – право активного выбора. Нравственная автономия свободной личности – нравственность того или иного общества не может зависить от общества –право не должно порицать людей, которые поклоняются чужим богам. Нравстенность надобщественна, асоциальна. Право должно учитывать определенную противоположность государства и личности.

Конституция –главное Право. Оно стоит над государством гарантом демократизма и отпора произволу властей. Конституция– это надличностная декларативная власть. 1 власть в государстве –как Билль о правах США. Что-то должно служить гарантом выполнения общественного договора– при монархии монарх, при диктатуре – слово диктатора, национальность; при демократии – конституция. Ни одно человеческое общество не может существовать ни единого дня без правил. Ему необходимы законы, так как Вольтер считает, что благо общества является единственной мерой нравственного добра и зла, и удержать человека от совершения антиобщественных поступков может только боязнь кары законов. Тем не менее, Вольтер считает, что помимо законов необходима вкро в Бога, хотя она и оказывает малое влияние на жизнь. Существование общества атеистов маловероятно потому, что люди, не имеющие узды не способны к сосуществованию: законы бессильны против тайных преступлений, и нужно, чтобы "бог-мститель" карал тех, кто ускользнул от человеческого правосудия. При этом необходимость веры не означает необходимость религии (вспомним, что Вольтер всегда разделял веру и религию).

Аристотель называл человека политическим животным, то есть живущем в государстве (политике), в обществе. Однако большей частью их нужно создавать целенаправленной специализированной деятельностью, требующих реальных усилий. Это регулярный тип деятельности. Высшей формой этой деятельности являетсяполитическая деятельность.

Государство ГЕГЕЛЬ характеризует как высшее развитие объективного нравственного духа. ЭТАТИЗМ –Гегель: государство - глава общества. Государство есть шествие Бога на земле. Прусский дух. Произвол индивида и государства. Государство, по Гегелю, -“Шествие Бога в мир”. Русские философы –соборность и монархизм. Органическая общность людей. Процветание общества. Соборность противоположна и тоталитаризму и индивидуализму. Отношения руковдоства и подчинения. Отдаленная от общества сила, воплощение воли–немощность детей оборачивается властью родителей. Ответственность за детей и умение прислушать к разговорам взрослых. Макс Вебер –власть либо действует вопреки воле народа, либо по воле народа. Власть выборная, военная-насильственная, традиционно-родовая. Демократическая и личностная. Религиозгная власть– монархия, церковь. Власть существует на правах субординации – иерархия подчинения. Многоуровневая структура. Бюрократическая организация –в связи с увеличением функций общества. Каждый отдел приспосабливается к различным проблемам общества. Принцип разделения властей–законодательная, судебная, исполнительная /Баланс властей в демократическом обществе– законод, исп и судебной. – стабильность общества/. Различные институты – государственные, муниципальные, областные, общественные, хозяйственные. ВАЖНО: Государственный закон заменяет релиигозный, хотя из него произошел. Государство дублирует деятельность церкви. Из природы верховной власти вытекает, что она не может быть уничтожена волей граждан. Безусловный закон. Всякое сопротивление государственной власти приводило бы человека к естественному состоянию "войны против всех". Поэтому тот же самый закон, предписывающий человеку желать мира, требует обсолютного подчинения государственной власти. У Гоббса, цель государства - упразднить естественное состояние человека. Благо народа- высший закон, и поэтому они сводятся к повиновениям веления разума, который требует блага всех людей. А так как это благо есть, прежде всего, мир, всякий, кто нарушит мир, тем самым выступает против предписания государственной власти. Впрочем нужно прибавить, что мир является благом, поскольку он способствует охранению жизни людей; но люди стремятся не просто к жизни , а к счастливой жизни. Следовательно задачей власти является, стало быть, обеспечение не просто жизни, асчастливой жизни граждан.

СОВРЕМЕННОСТЬ

Автономия морального сознания – священный характер нравственного обязательства. К Божественному закону необходимо моральное сознание. Мораль не может быть законом, а может быть только внутренним убеждением той степени, которая самостоятельно определена человеком, личностью. Культура–есть единственная форма несвободы. Человек сам себе изобретает препоны. Воля человека к моральному императиву. Можно только верить в моральный закон, сознание основывается только на Божественном законе. СВОЙ ЗАКОН. ПОСТупай так, что ты считаешь нравственной максимой. НЕ пожелай, чего не хочешь себе. Всеобщая нравственная воля не может претендовать на подлинное законодательство. Моральное утверждение всегда носит частный характер. ЧУВСТВО ДОЛГА нельзя проверить– оно есть само по себе.

Все, что абсолютно и объективно – становится законом, правом. Все иное – частный фактор.

Практика

Практика –материальное освоение общественным человеком окружающего мира (первопознание). В практике люди создают материальные вещи, опредмечивают, материализуют свои желания. Превращение в вещь. Практика постепенно усложняется, расслаивается на различные виды. Производство предметов и производство орудий труда. Практика не есть складирование вещей, а есть поиск приложения, включения в жизнедеятельность предметов практики. Взаимозависимость различных сфер общественного труда и социальную зависимость населения от результатов практики, любого вида практики. Приспосабливаемость к практике. Практика приводит в движение весь предметный мир, заславляет служить его человеку. В практике человек связывает свои ощущения и мир вещей. Практика имеет принципиально общественный характер. Объединение миллионов воль, устремлений, усилий многих поколений– мир материальной культуры. Реализация в практике активного начала человека, ее свобода выбора и независимость от природы. Практика основывается на разуме, на рациональных задатках человека. Мысленное представление о вещи, которая должна получиться в результате практики. Предварительный алгоритм. Целеполагание. ВНЕСТИ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ в рутинную практику.

Сознательная, целесообразная, целеполагающая, чувственно-предметная деятельность. Практика–это материальная деятельность, от которой зависит всякая иная деятеность: духовная, политическая, религиозная. Практика осществляется за счет интеллектуальных и прагматических способностей человека. Практика–есть взаимодействие субъекта и объекта, сознания и бытия, опредмечивания субъективного и распредмечивание объективного.

Ни одна духовная деятельность не обходится без практики. Общественная жизнь по существу практична. Практика– основа познания. Практикуясь, трудясь, человек добывал себе знания –и жизненные, и философские. Науки подытоживали опыт, приобретенный в труде. Практика стала обрастать теорией. Единство теории и практики–возникает. Взаимообогащение. В первобытном обществе практика одновременно была теорией– бесписьменная культура. Все с собой. Разделение труда. Практика – духовная деятельность и трудовая. Практика –непосредственная производительная и социальная сила. Практика обеспечивает материальное благополучие общества. Всегда целесообразна практика. Производство средств производства.

Только благодаря практике открываются теории, объективвные законы жизни –напр. , диалектические материализм. Процессы, существующие помимо практики, могут быть познаны только на практике. Только в общественной практике соединяются чувственные и логические данные. Практика предлагает все новые условия и данные для новых уровней познания. Практика необходима ученым чтобы отличить истинную истину от ложной. Критерий истины. Заблуждение. Практическое подтверждение теорий /цитата Гегеля/ - в материальном производстве, в движении масс. Способы проверки–эксперимент, наблюдение, измерение. Практика и корректирует теории, изменяет ее содержание, кристаллизует.

Изменение практики исторически, новые способы практики. Теоретические разработки будущей практики– научные институты, фантастика. Теория может тормозить практику. Технология. Существуют некоторые уже изобретенные и научно обоснованные теории, которые в данный момент не могут быть проверены практикой – наука опережает практику всегда. Практическое в жизни общества определяет духовное. Но и в самой практике Маркс выделяет определяющую форму деятельности–материальное производство, которое тем самым становится основой функционирования и развития общества в целом. Закон определяющей роли материального производства имеет различные проявления. Прежде всего, он связан с особой значимостью продуктов такого производства. Прежде чем быть способным заниматься политикой, наукой или искусствам, люди должны есть, пить, одеваться, потребляя то, что создаёт материальное производство. В результате все виды деятельности, а не только духовная вынуждены подстраиваться под требования материального производства, служить средством его оптимизации, постоянного развития и совершенствования. Так приоритетной целью и внутренней и внешней политики любого дальновидного правительства является создание и поддержание необходимых условий для нормальной работы материального производства. Очевидно, что ни один политик не в состоянии контролировать ситуацию в обществе, в котором нарушена такая нормальная работа, являющаяся важнейшим гарантом политической стабильности. Всё дело в том, что помимо технического обеспечения всех видов человеческой деятельности, именно материальное производство создаёт жизнеобеспечивающие продукты, от которых зависит не только “благополучие общества”, а физическое выживание каждого конкретного человека в самой ближайшей временной перспективе. Такие продукты являются предметом не просто потребности, а такой потребности, которая должна быть удовлетворена в первую очередь, любыми средствами и любой ценой, с “мобилизацией” всех сил, способных помочь в решении этой задачи: от политиков до ученых. Подобная ситуация характеризует как древние, так и современные общества–даже радикальная научно-техническая революция не в состоянии опровергнуть определяющей роли материального производства.

Демокрит – теория атомов. Научная теория без опыта, практики. Понятие научной гипотезы – еще до начало опытов. ЮМ: В области познания практика всегда обманчива: практика убеждает человека в том, что есть некая причинность процессов и их однообразность. Поэтому наивный человек осмеливается прогнозировать будущее– ему кажется, что сходные предпосылки дадут непременно тот же эффект. А это –причина самых распространенных ошибок прогнозирования. Мир слишком сложен, чтобы мы постигли его такой практикой.

Многоуровневое организация научного знания. Фундаментальные теории, самые высокие теории, которые нельзя еще осознать практически. Консрукторские расчеты– и не более – общественное моделирование (политические теории). Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку оно правильно ее отражает, можноговорить о разумном взгляде на мир. Это тождество мирового разума с многообразным миром явлений, этот процесс мышления, содержит в себе всемногообразие действительности, и называется им "абсолютной идеей", с одной стороны, наполняется совершенно реальным природным и историческим содержанием, а с другой стороны, оказывается рафинированным представлением о Боге.

В своем учении о познании Гегель ставит также вопрос об отношении теоретического познания к практической деятельности, пытаясь вскрыть единство и взаимодействие между теорией и практикой. Развивая положение Канта и Фихте об активности познающего мышления, Гегель показывает, чтопреобразование действительности и познание ее составляют единый процесс.

ПРОТИВОРЕЧИЕ

Внутренний источник познания, диалектики, развития. Внутреннее противоречие в единстве, в самойсущностипредмета. Диалектическое противоречие нужно отличать от противоречия в мысли, хаоса мысли. Это только такое позитивное противоречие. Необходимые сущесвенные противоречия. Тождество с иным модальным знаком. Противоречие содержит в себе семя нового утверждения. Противоположные стороны проникают друг в друга, имеюбт общее поле тождества. Живое противоречие.

Противоречие не есть стычка двух вещей, которые нашли друг друга, это есть естественный раскол единого. Бесконечное творчество.

В процессе движения объекты организуют более сложные и прихотливые системы. Взаимные превращения в результате взаимовлияния. Движение материи выступает как борьба противоположностей, составляющих внутреннее содержание изменений. Полярныйхарактер. Плюс и минус, возведение в степень и извлечение корня, дифференцирование и интегрирование; в физике - положительные и отрицательные заряды; в механике - притяжение и отталкивание, действие и противодействие; в жимии - анализ и синтез химических веществ, ассоциация и диссоциация; в биологии - ассимиляция и диссимиляция, наследственность и изменчивость, жизнь и смерть, здоровье и болезнь; в физиологии высшей нервной деятельности возбуждение и торможение.

Противоположными называют такие свойства предметов (явлений, процессов), которые в некоторой школе занимают "предельные", крайние места. Они взаимодополняют друг друга. Их взаимное изменение приводит рано или поздно к изменению самого предмета, сторонами которого они являются. А в результате азрушения их связи они перестают быть противоположностями по отношению друг к другу. Таким образом, о диалектических противоположностяхбессмысленно говорить порознь, вне их противоречивого единства в рамках некоторого целого. Но все дело в том, что диалектика вовсе не ограничивается фиксацией таких полярностей, а стремится понять их "пульсацию", дающую ключ к уяснению сложных, динамичных, живых процессов существования, изменения и развития всего сущего. РИТМ ВЕЩИ. Соотношение противоположностей подвижно. Усиление или ослабление (разрушение) одной из сторон ведет к изменению ее роли, значимости в рамках противоречивого единства изменяющегося, развивающегося предмета и, соответственно, влияет на роль и значение, "удельный вес" другой противоположности, их напряженного противоречивого единства в целом, его баланса, дисбаланса и т. д.

Ад, Рай, Чистилише.

ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ –ядро материализма. Едины, взаимоисключаются, взаимопроникают. Единство противоположностей временна, относительна, борьба их абсолютна. Борьба их– источник движения, которое не зависит от посторонних сил. САМОДВИЖЕНИЕ за счет этих пульсаций, ритмов. Это означает что закон и единство не мертвы, а детерминируют что-то. Нет мертвым границам между противоположностями– она пульсирует, обеспечивая целостность вещи. Родоначальник – Гераклит. Потом – Кузанский и Бруно. Кант – субъект и объект. Современная мысль – “трагическая диалектика” - иррационализация противоречий, ужас неровного бытия. Закон познания. Объективная апология этого закона – в практике, в деятельности, в интеллектуальной работе. Каждый из нас не раз имел дело с самым обыкновенным магнитом и хорошо знает, что его главным отличительным признаком является наличие таких взаимоисключающих, но связанных неразрывно сторон, как северный и южный полюсы. Как бы мы ни пытались отделить северный полюс магнита от южного, нам это сделать не удастся. Разрезанный пополам, на четыре, восемь и т. д. частей магнит все же будет обладать теми же двумя полюсами.

Психическая деятельность человека характеризуется противоположными процессами возбуждения и торможения, концентрации и иррадиации (распространения) возбуждений в коре больших полушарий головного мозга.

Противоречивые стороны присущи и процессу познания. Человек пользуется такими противоположными и взаимосвязанными приемами исследования, как индукция и дедукция, анализ и сентез и др. Противоположности не только исключают, но и обязательно предполагают одна другую. Жизнь – то секам, а то пал.

Жизнь – борьба.

В неорганической природе имеет широкое распространение борьба (взаимодействие) таких противоположных сил, как притяжение и отталкивание. Взаимодействие механических, электрических, ядерных и других сил притяжения и отталкивания играет огромную роль в возникновении и существовании атомных ядер, атомов и молекул. Борьба этих сил, как это следует из современных космогонических теорий, явилась важнейшим источником возникновения Солнечной системы. Современная астрономия показала также, что взаимодействие сил притяжения и отталкивания является одним из важных источников тех разнообразных процессов, которые совершаются в настояще время в космическом пространстве. В различных областях Вселенной не существует абсолютного равновесия этих сил, одна из них обязательно преобладает.

Действие таково, по Гегелю: Абсолютная Идея приходит в противоречие со своей природой, конфликтуя с материальностью мира. Противоречие лежит в основе жизнедеятельности Абсолютной Идеи.

Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примеряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное состояние. МЕТОД ПРОТИВОРЕЧИЯ. Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития - утверждение, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув котороговесь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. В качестве примера диалектического цикла Гегель приводил почку растения: "Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого".

СОЗНАНИЕ – не отобрано
+ Отражение (активность), познание, культура, личность

Высшая, свойственная лишь человеку форма отражения реальности, способ его отношения к миру и к себе–через осознание. Сознание опосредовано историей, развитием науки и культуры, личным развитием человека, его духовным миром, профессионализацией, характером личности.

Единство психических процессов, активных в своем участии в жизни. Неразрывно связано с языком. Мир культуры– мир развивающегося сознания. Человек попадает в мир предметов с детства и начинается процесс сознательной жизни–есть и помощники (родители, примеры, опыт, культура). Мир предметов, созданных другими пополениями–они подсказывают стерео типы сознания /врожденные идеи Декарта/, пути развития сознания, содержание сознания. Но подсказывают и активность личности в осознании мира– уход от стереотипов, создание своей картины мира – вот целенаправленность сознания, к развитию самосознания и самопознания /философия жизни – саморегуляция, определение жизненного пути/. Есть личное сознание, правовое, политическое, государственное, историческое, социальное, общественное, профессиональное, половое, родовое. Человеческое сознание зависит не от биологических факторов, телесной организации /хотя зависит–пол, возраст, национальность, физическое самочувствие/, но от общения с людьми, через приобретения навыков, предметных действий.

Самосознание –их жизнедеятельность предстает как общественный труд, политические взгляды, продолжение рода, чувственная жизнь. В основу философии нового времени, таким образом, Декарт положил не просто принцип мышления как объективного процесса, каким был античный Логос, а именно субъективно переживаемый исознаваемый процесс мышления, такой, от которого невозможно отделить мыслящего. ".... Нелепо, - пишет Декарт, - полагать несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит.... "

Человек относится к жизни с пониманием цели и места в ней – это и есть сознание. Без понимания нет и личности /Тарзан/. Любое ощущение, мысль, представление, как части сознания, наполняются мгновенно смыслом, значением, утилитарным преображенным значением.

Знания, культура, идеи, программы, общепризнанные в обществе, составляют общественное сознание, с которым человек считается и которое делает своим опытом.

Нет механическому отражению предмета в глазах человека. Поиск и энтузиазм. Вгрызание. Надо выбрать среднее между отражением и творчеством. В творчестве реализуется интересы, воля, кураж и специфика личности ученого. Творчество есть созидание нового, таким образом обеспечено обновление знания о предмете, возможность любого обновления–а не открытичя заново навсегда закрепленных данных. Конструирование научных образов. Само моделирование, сама точка зрения, порядок и выбор цитат. Складывается общественно-значимый процесс познания. Индивидуальное знание становится интересным, когда оно сталкивается с чаянием большинства. Социокультурные закономерности. Знание реализуется и укрепляется, становится общетвенным, через общение людей.

Внешний мир обманчив, относителен –наглядно Солнце стоит. Нужны модели, конструкции. Блоки познания. Талантивый Бруно! !! Только силой воображения он понял, что все не так, как кажется. Творчество – критическое мышление, ирония, проверка, интуиция, воображение. Вообразить – войти в образ. Научное творчество – есть изобретение образа. Изобразить значит “являть в образе”. САМОСОЗНАНИЕ –выделение из мира, отношение к себе как к личности. Самосознание и есть для многих сознание–как к себе, так и к миру. Изменяя природу практикой человек меняется сам. Создавая“вторую природу”, человек как бы удваивается, обрастает культурным многовековым опытом самосознания. Созерцания дела рук своих–уже становится эстетической категорией, человек эстетически наслаждается двумя природами.

Мышление есть переработка культуры, деятельное формирование СВОЕГО Я. Формирование иделаизированных предметов, моральный облик. Сознание дает форму материи. Образ Я – формируется у личности. Совесть – формируется регулирующее сознание по отношению к образу Я. Моральный образ личности. Есть результат работы над личностью, борьбы с самим собой. Переработка личности. Выработатка социальных качеств–идеи, ценности, интересы. В зависимости от уровня знаний, способности регулировать свой труд индивид занимает определенное положение в обществе. Активность в социальных отношениях– у многих она ограничена трудом. Личность – есть больше чем домашний человек – историческая личность. Понятие мировоззрения. Личность характеризуется сложным богатым духовным миром. Индивидуально интерпретированный, насыщенный личными эмоциями, осмысленный в диалоге с обществом. Сложная система переработки внешнего мира. Чем выше уровень эмоциональности, творческого подхода к жизни, тем полнее мир личности, тем богачее ее внутренний мир. Внутренний мир личности – нравственная ориентация. Социальный вклад человека. Мировоззрения отдельных людей становятся идеологией общества. Нет заготовленных и априорных спосособ существования человека –индивидуальность ищет свой путь, свой религиозный и карьерный путь. В этом выборе проявляется уникальность личности. Индивидуальная самостоятельность. Выбрать свой путь в закрученной инфраструктуре сегодняшней жизни – трудное протиборство. Современная жизнь, к сожалению, ставит вопрос о праве человека на индивидуальную жизнь, о возможности личной жизни– западный деловой мир. Необходимость постоянного изменения, коррекции – принятия решений – коренное изменение себя. Перестройка всей системы Я. Обретение нового Я. Но только в рамках устойчивости личности. Поворотные пункты судьбы. Иногда перед поворотом–невозможность жить по-прежнему. Необходимость оградить личность от разрушения. Ощущение полной утраты себя. Но затем–обретение себя. Творческое созидание нового Я. И в этом пути личность встречают: быстрая адаптация, шаблон выхода из кризиса, или стагнация, застой, пессимизм, агрессия, деградация. Лучшая личность– умение адаптироваться, изменяемость в круговороте общественных перемен. Чтобы оставаться самим собой, нужно изменяться. Развитие личности по моделям, выработанными историей человечества. И индивидуальное развитие. Стереотипы поведения. Сложное поступательное развитие личности. От ребенка до совершенства. От неважности к важному итогу. Нравственное созревание–формирование ответственности, долга, религиозных убеждений, освоение принципов общества.

В процессе развития возникает понимания смысла жизни –место в жизни, личностная потребность, путь самовыражения, притязания и потребности, способ профессиональной и нравственной реализованности. Ужас– утрата смысла жизни – распад личности. Есть понятие бессознательного – и это тоже часть “самоопределения” - тоже наши эмоции + архетипы. Формируются с личностью. Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения обыденного сознания до точки зрения философской. На вершине этой лестницы любой индивид в состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, "мирового духа", для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, "сознания" и "предмета", а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия. Достигнув абсолютного тождества, философия покидает точку зрения обыденного сознания и только теперь попадает в свою подлинную стихию - стихию чистого мышления, где, по Гегелю, все определения мысли развертываются из нее самой. Это - сфера логики, где протекает ничем субъективно не замутненная жизнь понятия. К. Маркс, в свою очередь, вполне признаёт тот факт, что отличие истории от природных процессов связано именно с наличием сознания, способностью человека “строить в голове” то, что потом будет построено в реальности. К. Маркс утверждает, что первопричиной любых человеческих действий является объективные, т. е. не зависящие от желаний людей потребности, указывающие на то, что необходимо людям для существования и развития. В теории Марксапотребности понимаются как свойство человеческой природы, отношение человека к необходимым условиям существования, которое отлично от сознания и предшествует ему: ”Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни”.

Вообще, чувства у Вольтера занимают далеко не последнее место в его рассуждениях об основных филосовских понятиях, таких как "идеи", "принципы", "добро", "свобода". Например, он пишет, чтовсе идеи мы получаем при помощи чувств от внешних объектов, то есть у нас нет ни врождённых идей, ни врождённых принципов. "Идеи - от чувства опыта, "- вот концепция, выдвинутая Вольтером, причём чувства всегда достоверны, но чтобы вынести правильное суждение, определение, надо воспринять его не одним, а как минимум несколькими чувствами. Несмотря на важную роль, отводимую Вольтером чувствам, он, судя по всему, ставит мысль выше: "Я признаю, что не льщу себе мыслью, будто бы я имел идеи в том случае, если бы всегда был лишён всех моих пяти чувств; но меня не убедят в том, что моя мысленная способность - следствие пяти объединённых потенций, поскольку я продолжаю думать и тогда, когда теряю их одну за другой. " Нашими первыми идеями являются наши ощущения, потом появляются сложные идеи из ощущений и памяти(память - способность увязывать понятия и образы "и связывать с ними поначалу какой-то небольшой смысл"), затем мы подчиняем их общим идеям. Итак, "все обширные познания человека вытекают из единственной этой способности сочетать и упорядочивать таким образом наши идеи. " А это уже творчество.

Кант: мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта. В результате воздействия "вещей самих по себе" на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. Миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей - "вещи сами по себе". Абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены, т. е. умо-постигаемая, но не данная в опыте сущность.

Платон: Материальный мир - лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи - есть истинное бытие, а реальные вещи - этобытие кажущиеся /пещера/. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра. ДЕМИУРГ – человек, выбирающийся из пещеры. Кульутрный герой. Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное. Истинное познание - это познание, проникающее в мир идей - познание разумное. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, душа бессмертна. В этом и состоит демиургическая способность и необходимость человека– узнать сны.

Воля Шопенгауэра –это то, как мы воспринимает этот мир. Объективное представление мира в нашем сознании зависит от нашей воли. Убийство воли–есть буддийский путь к крисстализации сознания, к очищению самопознания. Воля слепа и коварна. Воля– это бессознательное. Во имя здоровья.

СООТНОШЕНИЕ В ЧЕЛОВЕКЕ
Живая природа и жизнедеятельность человека.

Общие черты – активный характер отражения, способность к развитию и самосохранению. Духовное – надмирное, надбиологическое, надсоциальное. Мир религии и культуры. Духовное часто самым жестоким образом отказывается от социальности /монастырь, анархия/ и приближается к биологическому /стили искусства, желание сделать физические потребности объектами духовности– секс, еда/. Метания духовного. Вопрос вытесняемого биологического.

Биологическое – это приспосабливаемость к обстоятельствам. Социальное –целенаправленное занятие необходимых мест посредством труда. Изменяя характер своего труда и духовный облик– изменяется и его биологический код. Биологическая катастрофа – яд социальности и яд яблока познания добра и зла /духовное/. Общество, сознание – есть желание гармонизировать социальное и биологическое. В социальности просиходит гармонизация как на уровне личностном, так и на уровне разделения труда– кто-то физический, кто-то духовно ориентирован профессионально. Человек –биосоциальное существо. Культуре приходится уже иметь дело с этой природой человека. Окультуривание– освобождение и от одного, и от другого. Мир социальных значений безграничен. Человек попадает в них как в сеть. Каждую секунду происходит нарастание, усложнение социальной системы (отношение более прихотливы)–большее напряжение ума, работы. , гибкости приспособления. Шансов выжить больше у тех, кто психологически предрасположен более. Психологический естественный отбор - асоциальные. Развитие способности анализировать социальную ситуацию. Биологически настроенные личности не выживали в условиях. Необходимо отказываться от звериных инстинктов. Низколобость не проходила. Воспитание и окультуривание требовались.

Разделение труда –умственный и физический труд. Накладывает отпечаток на биологические особенности. И наоборот отделяет соц предрасполож и биолог предсполож. Социальные отношения влияют на психику людей – и в них пробуждается биологические инстинкты (рабская зависимость –ниц перед хозяином; поклон, наклон). Мимика говорит о социальном положении индивида.

Освобождение человека от биологической природы –катастрофа, заканчивающая экологической катастрофой. Социальное требует и биологического сопровождения. Биологическое несовершенство людей в сравнении с биологическим совершенством животных заставляет людей искать способы приспособления. Природа пластична.

Выпавший из культурной жизни ребенок не может наверстать упущенного – в отличие от животных, с самого рождения приспособленных. (Маугли, Тарзан) – без социальности. Биологическое –это мостик между социальным и космическим, духовным. Социальные формы своей основой уходят в биологические и они должны оставаться такими. Социобиология –оправдание социальной несправедливости и агрессивности людей. Врожденные инстинкты, влечения. Животный эгоизм. Национальность, классовая борьба, война– повод избежать агрессии. Необходимость психического равновесия, психический комфорт – стресс. Права человека –толерантность, взаимоуважение. Возможности социальные. Включенность в социальную жизнь–путь Америки и Европы. Привлечение асоциалов к социальности. Разомкнутость классов. Массовове общество– общедоступные ресурсы.

Культивирование, культура помогает природе –пробуждает человеческие чувства. Творит мир природы, дополняет. Полезные для общества силы.

Культра – средство отбора. Дополнение и модификация естественных потребностей человека. Боязнь смерти – то, чего человек не может осмыслить – и поэтому не лишен животного страха. Утрата цельности мировоззрения, мировосприятия.

XIX век - тема маленького человека, обреченного на страдания вдали от социума (Шопенгауэр). Подавление воли, бесстрастие– уход от социальности по Шопенгауэру – ценность человеческой жизни. Ряд врожденных влечений, природы –и это любая психология учитывает (но есть пуританские общества). Эти влечения проявляются и в групповом поведении (стадный инстинкт, маньяки, беспорядки, паники, митинги, анархия, самосуд). Пробуждение массового бессознательного в обществе. Ожидание конца света, прихода Антихриста. Любовь к родной земле массовый героизм (а это уже социальные инстинкты). Есть также культурные инстинкты.

Культура постоянно плодит адекватные времени инстинкты. Страх перед головом – закупки. Самосохранение – национальные конфликты. Инстинкты –Классовая борьба, классовая солидарность, элитарная солидарность, кастовая неприязнь к вышестоящим и нижестоящим, сословная обособленность, снобизм, ненависть к культуре и т. д.

Переплетение рационального и иррационального больших масс людей. Фрейд: сознательное /запрет, разумное Я/, бессознательное /желание разрядиться, вытесненные желания/, предсознательное. Если не удается разрядиться, то желания переходят на низший уровень и проявляются внешне. Всадник– сознательное, конь – бессознательное, которое хочет оседлать. Две комнаты – страх не пускает сознание в бессознательную комнату. Культура – есть развитие подавленных желаний, сексуальная аномалия. Юнг – термин “коллективно-бессознательное”, “образ души”, “эго” /интеграция Я, “масок”, “теней”/. “Маска” - социальная роль. “Тень” – темные стороны души. “Образ души” - соединяет созн и бессо в снах, грезах. Архетипы. Процес становления личности – интеграция архетипов, борьба с маленькими личностями. Шизофрения – расщепление личности. Неасилие в воспитании – нельзя нарушать архетипические соответствия. Гипноз, медитация – потеря связи с миром и коррекция его.

Биологическое –это мостик между социальным и космическим, духовным. Социальные формы своей основой уходят в биологические и они должны оставаться такими. Социобиология –оправдание социальной несправедливости и агрессивности людей. Врожденные инстинкты, влечения. Животный эгоизм. Национальность, классовая борьба, война– повод избежать агрессии. Необходимость психического равновесия, психический комфорт – стресс. Ряд врожденных влечений, природы –и это любая психология учитывает (но есть пуританские общества). Эти влечения проявляются и в групповом поведении (стадный инстинкт, маньяки, беспорядки, паники, митинги, анархия, самосуд). Пробуждение массового бессознательного в обществе. Ожидание конца света, прихода Антихриста. Любовь к родной земле массовый героизм (а это уже социальные инстинкты). Есть также культурные инстинкты. Культура постоянно плодит адекватные времени инстинкты. Страх перед головом– закупки. Самосохранение – национальные конфликты. Инстинкты –Классовая борьба, классовая солидарность, элитарная солидарность, кастовая неприязнь к вышестоящим и нижестоящим, сословная обособленность, снобизм, ненависть к культуре и т. д. Фетишизация общества–рыцари, люди культуры и т. д. Переплетение рационального и иррационального больших масс людей. С точки зрения материалистов (Гольбах), природа вписана в общественную жизнь. Природные данные людей влияют на их социальное положение: неравенство. Природа дает людям жизнь, свободу и счастье. Каждый человек обладает естественным правом на них. Труд в силу способностей– отсюда неравенство. Природа человека –есть то, что невозможно переделать, есть социальная пороблема. Вопрос социального воспитания.

Натурализм –отдают предпочтение природе. Человек появился в процессе эволюции животного мира.

Гегель – человека создал пробуждающийся дух. Абсолютная Идея. Цель природы –умертвить саму себя, сжечь себя как феникс, омолодится, перейти из внешнего бытия в виде духа.

Социально-практический способ –человек рассматривается в связи с обществом. Трудовое происхождение человека. Практическая деятельность. Осознание целей и их осуществление. Достижение–начало работы мозга. Трудовой процесс включает в себе представление вещи, которая должна произойти. Теория трудового генезиса. Радикальное мутационное изменение.

Социальньный образ жизни обновляет потребности человека.

Человек –продукт общества, природное существо, субъект культуры, раб Божий, тварь Божья–всегда привязан к чему-то большему. Понятие “Человек” отражает общеродовые черты, его биологическую организацию, сознание, язык, способность трудиться. “Индивид”– единичный представитель человечества.

Индивидуальность –неповторимое своеобразие какого-либо явления. Высшее проявление своеобразной личности. Глубокое познание человека через его индивидуальность– только! ! Индивидуальность – гарант целостности субъекта. Отличие одной индивидуальности происходит на одном уровне – выделение систематизирующего фактора. Самобытность конкретного индивида. Индивидуальность приобретает самостоятельность прежде всего благодаря той роли, которую индивид играет в обществе.

Существование уникальности. Биологическая неповторимость. Богатство индивидуальностей гарантирует богатство всякого общества.

Индивидуальность многогранна –она проявляется и на биологическом, и на социальном, и на психическом уровнях (личность– предмет многих наук). Единство многообразного.

Сочетание непроницаемости во внешнем мире –гарант сохранения личности, но и зависимость от социального фактора. Виды проявления во внешнем мире: биологический, предметный и социальный. Активно проявлять себя во внешнем мире– вот, что требуется от человека. Активность социальных проявлений. Понятие индивидуальности снижает биологический фактор в человеке, его принадлежность к родовому. Хотя есть и понятие биологической индивидуальности– облик, отпечатки пальцев. Социальные качества индивида фиксируются в понятии личности. Отличие – в ориентировании на мир человеческих ценностей. Личной – есть больше чем домашний человек – историческая личность. Нет заготовленных и априорных спосособ существования человека –индивидуальность ищет свой путь, свой религиозный и карьерный путь. В этом выборе проявляется уникальность личности. Индивидуальная самостоятельность. Выбрать свой путь в закрученной инфраструктуре сегодняшней жизни–трудное протиборство. Современная жизнь, к сожалению, ставит вопрос о праве человека на индивидуальную жизнь, о возможности личной жизни– западный деловой мир. Личность характеризуется сложным богатым духовным миром. Индивидуально интерпретированный, насыщенный личными эмоциями, осмысленный в диалоге с обществом. Сложная система переработки внешнего мира. Чем выше уровень эмоциональности, творческого подхода к жизни, тем полнее мир личности, тем богачее ее внутренний мир. Внутренний мир личности– нравственная ориентация. Социальный вклад человека. Индивидуальное развитие проходит несколько возрастов. Биологический возраст. Социальный возраст. Психический возраст. Свой субъективный возраст– своя точка отсчета – взглянуть на себя другими глазами. Образ Я – формируется у личности. Совесть – формируется регулирующее сознание по отношению к образу Я. Смена ролей в жизни индивида – имидж, социальное поведение, поведение в различных ситуациях – транспорт, семья, работа. Необходимость постоянного изменения, коррекции – принятия решений –коренное изменение себя. Перестройка всей системы Я. Обретение нового Я. Но только в рамках устойчивости личности. Поворотные пункты судьбы. Иногда перед поворотом–невозможность жить по-прежнему. Необходимость оградить личность от разрушения. Ощущение полной утраты себя. Но затем–обретение себя. Творческое созидание нового Я. И в этом пути личность встречают: быстрая адаптация, шаблон выхода из кризиса, или стагнация, застой, пессимизм, агрессия, деградация. Лучшая личность–умение адаптироваться, изменяемость в круговороте общественных перемен. Чтобы оставаться самим собой, нужно изменяться.

Развитие личности по моделям, выработанными историей человечества. И индивидуальное развитие. Стереотипы поведения. Сложное поступательное развитие личности. От ребенка до совершенства. От неважности к важному итогу. Нравственное созревание–формирование ответственности, долга, религиозных убеждений, освоение принципов общества.

Три уровня: 1) адекватное восприятие своих побуждений, но не учитывает степени воздействия на мир; 2) намеренное формирование ситуации вокруг себя; 3) субъект своего жизненного пути. Историческая значимость. Обобщение решений. Мудрость. Социальное бессмертие. Большая свобода– чем больше развитие личности. По мере своего развития личность способна самоопределяться по отношению к внешним условиям. Качество этого самоопределения–есть характеристика личности. Осознание последствий сделанного. Верность самому себе, своему долгу, доверие к нравственным движениям своей души. В процессе развития возникает понимания смысла жизни –место в жизни, личностная потребность, путь самовыражения, притязания и потребности, способ профессиональной и нравственной реализованности. Ужас– утрата смысла жизни – распад личности. Категория развития –Психическое совершенствование. Изменение психики. Интеллектуаьлная зрелость. Устойчивость убеждений. Уникальность субъективности–как финал. Уникальность ярче всего определяется во взаимодействии с миром действительности.

Личность – результат духовных поисков. Множественность восприятия реальности. Индивидуальность – духовное понятие, личность – социальное. Конкретные формы самоопределения индивида. Личность: ролевая классификация, эмоциональная классификация, чувственная классификация (коммуникальбельная, честолюбивый, рефлексивный, героическая, гедонистическая, интеллектульный, эстетствующий, романтический, альтруистический– определяется круг повседневных интересов, стиль общения – склад характера –ведущая характеристика, ориентация характера), интроверты/экстроверты, циклоиды(“грусть-веселость”)/шизоиды (“возбудимость-холодность”). Современное общество снижает ценность и участие личности.

Общество долдно вести работу по формированию условий развития личности –общая выработка критериев, законов, возникновение идеалов, мифологий. Модели личности, приемлемые в данном обществе (КИНО).

Гоббс доказывает, что человек не общественен по природе. В самом деле, если бы человек любил другого только как человека, почему ему тогда не любить всех одинаково. В обществе мы ищем не друзей, а осуществление собственных своих интересов.

"Чем занимаються все люди, что они считают удовольствием, если не злоречие и высокомерие? Всякий хочет играть первую роль и угнетать других; все притязают на таланты и знания и сколько слушателей в аудитории, столько и докторов. Все стремятся не к обшежитию с другими, а к власти над ними и следовательно к войне. Война всех против всех является и сейчас законом для дикарей, и состояние войны до сих пор является естественным законом в отношениях между государствами и между правителями", пишет Гоббс. По Гоббсу , наш опыт, факты обыденной жизни говорят нам, что существуетнедоверие между людьми.

"Когда человек отправляется в путешествие, человек берет с собой оружие и берет с собой большую компанию; когда он ложится спать, он запирает дверь на замок; оставаясь дома он запирает свои ящики"

Впрочем, добавляет Гоббс, никто из нас не может их обвинять. Желания и страсти людей не являются греховными. И когда люди живут в естественном состоянии, никаких несправедливых актов не может существовать. Понятие добра и зла может иметь место там, где существуют общество и законы; там, где нет установленных, не может быть несправедливости. Справедливость и несправедливость, по словам Гоббса, не суть способности ни души, ни тела. Ибо если бы они были таковыми человек владел бы ими, даже будучи одиноким в мире, так же как он владеет восприятием и чувствова нием. Справедливость и несправедливость суть качества и свойства человека, живущего не в одиночестве, а в обществе. Но что толкает людей к совместной жизни в мире между собой, вопреки их наклонностям, к взаимной борьбе и к взаимному истреблению. Где искать те правила и понятия, на которых базируется человеческое общежитие? По мнению Гоббса таким правилом становится естесвенный закон, основанный на разуме, при помощи которого каждый приписывает себе воздержание от всего того, что, по его мнению, может оказаться вредным ему. "Естесвенный закон - это правило которое кроется не в согласии людей между собой, а в согласии человека с разумом, это- указание разума относительно того, к чему мы должны стремиться и чего мы должны избегать в целях нашего самосохранения. " - говорит Гоббс. Так каковы же эти естественные законы человеческого общежития в понимании Гоббса?

ОБЩЕСТВО – ЕСТЬ ПРЕОДОЛЕНИЕ БИОЛОГИЧЕСКОЙ НЕНАВИСТИ К ОБЩЕСТВУ. Кант называет понятие свободы “ключом к объяснению автономии воли”. Идею универсальной воли развивает категорический императив, но он требует третьего связующего звена между утверждаемой им волей человека и универсальным моральным законом. Этим третьим звеном и является понятие свободы. Благодаря Идее свободы Кант выявил особенность природы человеческого разума— его “виновность”, которая несет в себе роковое несоответствие между требованиями природы и уровнем его возможностей.

Экзистенциализм – пограничные ситуации –переход от экзистенции к трансценденции (болезнь, страдание, любовь, смятение духа)–здесь и только здесь есть свобода выбора. Именно здесь люди истинно существуют, остро ощущая свою свободу. Реакция на ситуацию. Дар Трансценденции человек должен обнаружить в себе. Человек– это всегда неудачник – но эта трагическая маска его благородство. Выжить. Антропный принцип –был выработан как принцип объяснения мира. Идея эволюции Вселенной ХХ века. Изменчивость Вселенной как целого. Поэтому возникает философия космизма–экологическая теория. Человечество как закономерная ступень космической эволюции, как кристаллизацию сил космоса, творческих сил Природы–сокровенный тайны природы открываются постепенно. Психотерапевтическая функция теории. Идея человека как закономерного звена в развитии Вселенной. Духовные силы–не случайны, а есть ставленник Космоса. Необходимые механизмы одухотворения человека. Примирение временнное и вечное, относительное и абсолютное. ЧЕЛОВЕК КОСМИЧЕН – и это объемлет все.

СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА – не отобрано

Основные подсистемы общества - сферы общественной жизни. Обычно говорят о существовании четырех важнейших социальных (общественных) сфер: Экономическая - охватывает отношения, возникающие в процессе произвоства, распределения, обмена и потребления материальных благ

Политическая - охватывает отноше|ния, связанные с взаимодействием государства, партий, политических организаций по поводу власти и управления Социальная - охватывает отношения, связанные с взаимодействием классов, социальных слоев и групп

Духовная - охватывает от|ношения, связанные с развитием общественного сознания, науки, культуры, искусства

Данные подсистемы (сферы), в свою очередь, могут быть представлены совокупностью входящих в них элементов:

экономическая - производственные учреждения (заводы, фабрики), учреждения транспорта, фондовые и товарные биржи, банки и т. п. ,

политическая - государство, партии, профсоюзы, молодежные, женские и пр. организации и т. п. ,

социальная - классы, страты, социальные группы и слои, нации и т. п. , духовная - церковь, образовательные учреждения, научные учреждения и т. п. Для характеристике общества как системы недостаточно выделить входящие в него подсистемы и элементы. Важно показать, что они находятся во взаимной связи между собой и могут быть представлены как связи между социальными группами, нациями, индивидами, возникающими а процессе экономической, политической, социальной, духовной жизни общества.

Взаимодействие основных сфер общественной жизни.

Общество, таким образом, представляет собой определенную совокупность элементов, взаимосвязанных и взаимодействующих друг с другом. Сферы общественной жизни взаимопроницаемы и взаимосвязаны.

Экономические трудности и тем более кризисы (экономическая сфера) порождают социальную неустойчивость и недовольство различных общественных сил (социальная сфера) и ведут к обострению политической борьбы и нестабильности (политическая сфера). Все это обычно сопровождается апатией, смятением духа, но и - духовными поисками, интенсивными научными исследованиями, усилиями деятелей культуры, направленными на осознание истоков кризиса и путей выхода из него. Таков один из примеров, иллюстрирующих взаимодействие основных сфер общественной жизни.

Военный переворот (политическая сфера) как следствие экономического кризиса, резкое снижение уровня жизни (экономическая сфера), разногласие в обществе (социальная сфера) и все это отражается на духовной жизни общества. (Пиночет (1973) (военная хунта) пришел к власти в Чили в результате военно-фашистского переворота, установил режим жесточайшего террора, экономика улучшилась, разногласие в обществе, творческая интеллигенция ушла в п подполье. Общественная жизнь предполагает сложнейшую систему социальных связей, соединяющих воедино элементы общественной жизни. В некоторых случаях они возникают стихийно, в качестве “пробного продукта”, например материального производства. Однако большей частью их нужно создавать целенаправленной специализированной деятельностью, требующих реальных усилий. Это регулярный тип деятельности. Высшей формой этой деятельности являетсяполитическая деятельность.

За создание и воссоединение элементов общества–символических и людей, отвечают духовный и социальный типы деятельности. Продуктом духовной деятельности (наука, культура, искусство) людей является информация, адресованная человеческому сознанию–идеи, образы, чувства. Так, к созданию (в широком его понимании, охватывающем всю область человеческой деятельности) относятся отличные от рефлексовидеальные побуждения, которые относятся к сфере неосознанного. Зигмунд Фрейд показал, какую огромную роль играют в человеческом поведении мутные желания и неосознанные влечения.

В сферу социальной жизни включается огромный и разнообразный мир человеческого быта. Именно в этой сфере рождается человек, происходит его первичная социализация–воспитание детей воспитание детей в семье и средствами семьи. Однако последнее слишком важное и сложное дело, чтобы общество могло всецело передоверить его индивидам и первичным социальным группам. Рано или поздно оно берет на себя многие функции семьи. Общество активно включается в процесс воспитания и профессиональной подготовки. Представители монистического течениясчитают, что на каждом “этаже” социальной структуры можно видеть главный системообразующий фактор, который воздействует на все прочие явления (т. е. части системы находятся в субординационной зависимости). Сторонники плюралистического направления убеждены в том, что части любой общественной единицы, находятся между собой в координационной зависимости: взаимно влияя друг на друга, они не разделяются на определяющие и определяемые.

Рассуждая о строении общества, Сорокин выдвигает два уровня организации: уровень культурных систем (совокупность взаимосвязанных идей) и уровень собственно социальных систем (совокупность взаимосвязанных людей). Историческое развитие человечества автор книги “Социологические теории современности” рассматривает как постоянную циклическую смену “социокультурных суперсистем” (материальной-чувственной и духовной). Причину постоянной смены систем Сорокин видит в неспособности найти идеальный баланс ценностей существования, который мог бы обеспечить гармоничное развитие общества. Однако не только с важностью продуктов связывает Маркс определяющую роль материального производства. Эта роль проявляется и в том, чтов процессе создания вещей люди вступают в особые производственные отношения, которые определяют весь образ их жизни, формируют их в качестве социальных существ. Имеются в виду производственно–экономические отношения собственности. Характер собственности не случаен, и зависит от уровня развития производительных сил (средств производства, соединенных с рабочей силой) и профессионального разделения труда. Налогоплательщики. Стереотипы поведения, представления о приличном и неприличном, достойном и недостойном, эстетические пристрастия, общий тип культуры, по Марксу, разняться у представителей различных слоев общества.

Разделение труда.

Именно благодаря этому противоречию между частным и общим интересом последний, в виде государства, принимает самостоятельную форму, оторванную от действительных - как отдельных, так и совместных - интересов, и вместе форму иллюзорной общности. /Маркс/

Социально-политическая доктрина Августина основана на идее неравенства, которую он отстаивает как вечный и неизменный принцип общественной жизни. Неравенство является стороной иерархической структуры общественного организма, созданного богом. Земная иерархия - отражение иерархии небесной, "монархом" которой является бог. Пытаясь предотвратить обращение народных масс к еретическим учениям, Августин ссылается и на христианскую идею равенства всех людей перед богом - все люди происходят от одного праотца.

Церковь в истории занимает особое положение: она является обществом Христа, объединяет, согласно воле божьей, избранных, и вне ее нельзя обрести спасение. Церковь является зримым представителем царства божьего на земле. Светский град и его государство также установлены богом, но они не имеют привилегированного положения, как церковь, которая занимает высшее положение, и государство должно ей служить. Только при таких условиях возможно возникновение гармоничного общественного организма. Понимание общества у Августина является теократическим.

Государство, состоящее преимущественно из людей среднего достатка, будет иметь и наилучший государственный строй. Законодатель должен при создании того или иного государственного устройства постоянно привлекать к себе средних граждан. Причиной возмущений является неравенство. Самым важным способом сохранения государственного строя является воспитание в духе соответствующего государственного устройства.

Маршалл – стирание грани классов: для здоровой экономики люди низших классов невыгодны –нужные и рабочие руки, и тугие кошелки. Потребление должно быть массовым. Рост интеллектуального развитого населения, значения образования– сглаживает классовую борьбу. Умственный труд – вот выход из проблемы. Повышение квалификации – вот выход из низших классов. Идеальное государство Платона - то, которое удовлетворяет требованию справедливости. Справедливость в данном случае состоит в том, что в обществе созданы условия, которые гарантируют процветание всего государства и учитывают естественное неравенство людей в их природных задатках. КАЖДЫЙ НА СВОЕМ МЕСТЕ. Есть люди, которые от природы наделены разумом, высокой нравственностью, благоразумием, чувством справедливости. Этофилософы, которые должны управлять государством, создавать законы, править на основе данного им глубокого понимания действительности. ФИЛОСОФЫ– ОБЩАЯ СОБСТВЕННОСТЬ, ВСЕ НА БЛАГО – Инквизитор. Другим свойственны храбрость, стремление к военной славе, доблесть, бесстрашие. Это воины, призваниекоторых состоит в защите государства от внешних и внутренних врагов, поддержание порядка и спокойствия. Третьи лишены всех этих качеств - они должны заниматься ремеслом, пахать землю, торговать, обеспечивать общество материальными благами. Это ремесленники и земледельцы. По убеждению Платона, грань между этими группами населения непроходима, как непроходима грань между кастами. Идеальное общество строго иерархизировано по принципу природных наклонностей и задатков людей.

Марксизм –общественное сознание и общественное бытие. Смена формаций как биологические часы. Отрицание субъективного фактора– народ, классы. Есть правда революционер! Но он советуется с массами. В пользу –единство путей всех обществ, стадийность развития, что позволяет выделить развитые и развивающиеся, делать прогнозы. Противоречие– истинный источник развития и истории. Движущая сила истории –верхи и низы, силы и средства. В противоречии заключается ключ к пониманию законов отрицания отрицания, кол/кач.

Свобода и необходимость –философские категории. Взаимоотношения между деятельностью людей и объективными законами природы и общества. Идеалисты считают их взаимоисключащими понятиями. Свобода–самоопределение духа, воли, возможности поступать исключит из своих принципов. Воля– то, что не детерминировано внешними условиями. Свобода и воля – сверхэтичны, религиозны. Идеалисты –если полностью человека загнать в зависимостсь от идеи необходимости, то это снимает с него ответственность и делает невозможной нравственную оценку его действий /ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТЫ/. ИСТОРИЧЕСКИЕ ЛИДЕРЫ– Бертран Соре в “Чуме”. Механические детерминисты –все определено обществом и внешними условиями. /позитивисты, русские и французы, литература/. = Фатализм в истории. Люди– куклы, манекены. /абсурдизм/. Спиноза – Свобода есть осознанная человеком необходимость /концепция подвига, долга и жертвы/. Воля Шопенгауэра –это то, как мы воспринимает этот мир. Объективное представление мира в нашем сознании зависит от нашей воли. Убийство воли–есть буддийский путь к крисстализации сознания, к очищению самопознания. Воля слепа и коварна. Воля– это бессознательное. ПОТОМ - ФРОМм

Гегель – свобода вторична перед необходимостью. Необходимость в обществе, истории – есть следование объективных законам развития, законам диалектики. “Непознанные законы” –слепая необходимость. В первобытных обществах человек был рабом слепой необходимости–полностью исключалась свобода, или в феодальном обществе была в руках высших классов. История человечества изображается Гегелем как прогресс в сознании свободы, которая, по его мнению, составляет внутреннюю природу человека, но лишь постепенно, на протяжении многовековой истории осознается человеком, благодаря чему он и действительно становится свободным. Полная свобода есть полная осознанная необходимость. Декарт: Человек должен контролировать историю во всех ее формах, начиная от строительства городов, государственных учреждений и правовых норм и кончая наукой. Разумный контроль над развитием.

Маркс: ”Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни”. Чем больше общественное сознание будет храниться в сознании индивида тем больше он проникнется идеей общественной необходимости. Воля личности должна проявляться в борьбе с препятствиями, а не с исторической необходимостью. Вся жизнь мировоздания оказывается чрезвычайно короткой, если сопоставлять время существования Метагалактики со временем существования ее составляющих (например, Солнца). История эволюции Космоса измеряется жизнью всего двух поколений “населения” Метагалактики. Эволюция самой Земли и органической природы оказывается также быстрой и короткой. За время существования Земли она вместе с солнцем сделала всего 23 оборота вокруг центра галактики, а вместе с человеком, ею была пройдена 1/130 часть этой космической орбиты. Если предположить, что земля существует 24 часа, то время существования человека составит около 1 минуты, а история человека современного типа займет одну секунду. С другой стороны, демократическое государство строится на том, что индивид может влиять на ход истории благодаря проявлению своей гражданской воли. В социализме как изветсно не так. Отражение интересов налогоплательщика в политике государства.

Внедрение новых обычаев –политика государства в области культуры (Петр, Никопай). Сознательное формирование правил общественного поведения. Нормы культов, обрядов оформляется в законодательную систему. Наиболее дальновидные представители общества формируют эти законы. Их касты жрецов формируетсякультурная элита нации, рода. Демиурги. Фрейд: сознательное /запрет, разумное Я/, бессознательное /желание разрядиться, вытесненные желания/, предсознательное. Если не удается разрядиться, то желания переходят на низший уровень и проявляются внешне.

Культура – есть развитие подавленных желаний, сексуальная аномалия. Юнг – термин “коллективно-бессознательное”, “образ души”, “эго” /интеграция Я, “масок”, “теней”/. “Маска” - социальная роль. “Тень” – темные стороны души. “Образ души” - соединяет созн и бессо в снах, грезах. Архетипы. Процес становления личности – интеграция архетипов, борьба с маленькими личностями. Шизофрения – расщепление личности. Неасилие в воспитании – нельзя нарушать архетипические соответствия. Гипноз, медитация – потеря связи с миром и коррекция его.

Религия – Беусловно, мир –необходим, личное вмешательство равно нулю. Необходимость зависит от нравственного кодекса общества. Линейное движение к Апокалипсису. Воля проявляется только в личностом отношении– В рай строем не войти. Свобода воли – то главное сокровище, которое даровал Людям Христос. ПРОВИДЕНИЕ. Августин выдвигает мысль о единстве человеческой божественной истории, которые текут в противоположных, но взаимно неразделимых сферах, содержанием которых является бой двух царств (градов) - божьего и эемного.

Философия и наука
(дополнение к “Философия” и “Наука”)

Позитивисты почти сливали науку и философию –термины, цели, влияние на общество. Рациональность. Формальная математическая логика. Философия тоже ориентируется на наблюдение и эксперимент. Наука / философия– высший род человеческой деятельности. Философия в такой системе – лишь логико-методологическое обслуживание наук. Философия изучает структуру науки и историю наук как философскую теорию. Изучается проблема получения нового знания– философия изучает массу научных проблем. Современность –значимость философии как рационального знания теряется с развитием науки. Появляются иррациональная философии. Философия устаревает, как устаревала мифология перед философией. Явный процесс. Познание мира– есть исключительно прерогатива науки. Сциентизм –абсолютизация роли науки в культуре /философская тенденция/. Подражание науке в культуре и философской мысли. Отрицание философии. Сциентизм в социологии– отказ фиксировать личностые моменты, различия между людьми. Антисциентизм – экзистенциалисты. Методологическая функция философии – изобретение методов научных и ненаучных знаний. Методологическая основа для любой науки. Альфа науки, ее прецедент и парадигма. БЭКОН: Фундамент естественной философии составляет естественная история. Однако фактическая констатация и описание тех или иных природных и опытных явлений явлений еще не составляют теоритической науки, которая всегда есть знание причин.

Таковой в естественной философии выступают физика и метафизика. Физика изучает общие начала вещей, систему и строение Вселенной, а также все многообразие объектов природы.

При этом физика интересуется материальными и действующими причинами явлений, причинами более частными и изменчивыми по сравнению с теми которые составляют предмет метафизики.

Метафизика выявляет в природе вещей нечто более общее и неизменное, чем материальная и действующая причины, а именно форму и конечную величину. Но понятие о конечной причине или цели имеет смысл там, где речь идет о человеческих действиях, а поэтому как раздел естественной философии метафизика должна прежде всего исследовать формы“охватывающие единство природы в несходных материях”, в то время как собственно физика имеет дело с преходящими и как бы внешними носителями этих форм.

Великим приложением к естественной философии, как теоретической, так и практической он считал математику.

Строго говоря, математика даже составляет часть метафизики, ибо количество, которое является ее предметом, приложенное к материи, есть своего рода мера природы и условие множества природных явлений, а поэтому и одна из ее сущностных форм.

Философия –систематика, наукообразность, методология. Исследование методов познания. МЕТОД–то есть осмысление с помощью понятий, категорий, абстрактного материала (первые: мир, космос, Бог). Космогония. Даже Бог уже понимается как логос, разум природы– путь к монотеизму.

Занятие философией – профессия (Греция, Платон) – привязана к практически-экономическому способу бытия, философия нет. ФОМА: Философия - мост, который должен, по мысли неотомистов, соединить науки с теологией. Если теология сходит с небес на землю, то философия от земного поднимается к божественному, и в конце концов придет к тем же выводам, что и теология.

Собственно ученый и есть потому ученый, так как он в обыденное воприятие вносит долю научности, делает его вооруженным. Научная истина никогда не лежит на поверхности. Познание связано с раскрытием тайн об объекте. Очевидное-невероятное.

Познающий определенных образом воздействует на природу, чтобы она отдала ему часть своих секретов. Вопрошение природы.

СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ МЕСТО В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ

Все темы сформулировали философы античности –основные тем /это означает жизненность философии, невакультативность ее тем, вечноть вопросов/. Платон/ Аристотель– вечная борьба. Термин Пифагора или Гераклита. Философоцентричность европейской культуры (ФАУСТ). Мировозренческая функция – подача мировоззрения эпохи. Классическая философия ориентируется на системность, рационалиность, цельность постижения мира. Единство непреходящего бытия природы (единство космического целого). Мир как всеобщее единство. Для этого выработана категория субстанции=внутреннее единство вещей. Выделение материального субстрата (материал основы вещей): античная философия. Атомы Демокрита, четыре стихии Эмпедокла, гомеомерии Анаксагора. Что есть истина? – вот вопрос. Сознательное отношение к миру. Замена мировосприятия мировоззрением. Вытеснение мифологических наглядных образов абстрактными понятиями. Форма духовной деятельность, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов. Выработка целостного взгляда на мир и на место человека в нем. Теоретическая основа познания, дает категории, с помощью которых надо работать. Принципы бытия в мире ценностей. Ориентация индивидов на системы ценностей, приобщение к культуре, к ее богатству. Вообще оправдание жизни. Философия дает миру оценочные характеристики. Умение жить в обществе. Возделывание души. Выдвижение новых ценностей философией (Ницше, Платон, христиане). Философия – отличие развитых наций. Развитие философии – есть развитие общества. Высшая наука, лучшие люди – философоцентричность культуры. Научная мысль развивается в соответствии с философской мыслью. Начало в философии. Удовлетворение в самопознании. Отношение к жизни. Философ– власть над миром. “Философия не принесла мне доходов” ФОМА: Философия - мост, который должен, по мысли неотомистов, соединить науки с теологией. Если теология сходит с небес на землю, то философия от земного поднимается к божественному, и в конце концов придет к тем же выводам, что и теология.

Всегда философия о самом себе –с позиций активного существа, осознающего самого себя и свое отношение к миру. Ориентация в мире – концепция жизни, как жить. Философское сознание – признак цивилизации. Отказ от мифологического сознания – человеческое сознание становится ценностью. Разум – предмет размышлений. Разум в мифологическом сознании не принадлежит человеку. Познание способности познания (Мамардашвили). Человек выделяется из природы, из жизни мифа. (ряд тупиков, тавтологий: сам себя осознал). “Я мыслю, значит я существую” (Декарт). Самоотделение от божественной мудрости. Приближение к божественной мудрости. Отказ от полного понимания истины и вообще абсолютного понимания мира – антипода агностицизма нет. Наука тренировки ума – всем рекомендуется заниматься. Мышление и наука познают свое собственное содержание и познание оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит к фантасти-ческому выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего мышления - абсолютной идеи, т. е. Бога. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разумное действительно. У МАМАРДАШВИЛИ не так.

Появление общества, государства и как следствие личности – появляется философия. Философия – рационально-теоретическая форма мышления (Ясперс –философия есть постижение разумом неразумности и доказательство иррациональности бытия, “Апология бессознательности”; Бэкон: История соответствует памяти, поэзия -воображению, философия – рассудку). Напряженность мысли. Универсум и универсальный макромир. Человек не столько как адекватная часть мира, а как бытие особого рода, общественное образование, активно держащийся по отношению к миру. Главный вопрос философии–отношение субъекта и объекта, рельефное ощущение человека в мире. Духовное и материальное, сознание и бытие, свобода и необходимость– все на примере человека. Единство противоположностей – это человеческая категория – и включенность в мир, и выключенность. Материализм и идеализм – тоже категории человеческого сознания. Различие с религией и мифологией – но и связь с ней. Претензия на целостность и всеохватность, целостность – боги превращаются в категории. Методологическая функция философии – изобретение методов научных и ненаучных знаний. Методологическая основа для любой науки. Альфа науки, ее прецедент и парадигма. Философия основывается нена авторитет, традицию, веру, иррациональность, эмоциональность, абсолютность. Свободное разумное, критическое осмысление мира и человека. Философия противопоставила антропоморфизму мифологии представление о мире как о движении процессов, безличных и личных, разных. Идеи о абстрактных категориях, ввела понятийный теоретический аппарат. Религии - сознательную критичность, скепсис, недоверие, софистику /Сократ/ и логическую аргументацию.

Философское сознание всегда диалогично-критично /Сократ-Платон/. Философия не отражает и не объясняет мир – а дает некую сопутствующую программу жизни человеческой. Теоретическое обоснование “должного”. ФИЛОСОФИЯ нравственна. Нравственность всегда подвергается критике – Ницше, Шопенгауэр. Критика морали. Сенека – философия – гражданская деятельность. Философские теории основываются на различных формах общественного сознания – позитивизм/наука, экзистенциализм/“жизненная литература”, романтическая философия/музыка, классика. Философия также в различные эпохи бывает и интуитивной, и рациональной, и эмпирической и теоретической /Декарт, Бэкон, Аристотель/. Монизм и дуализм. Есть философоцентрические культуры и нет /Россия/. Отражение философских идей в формах общественного сознания– везде. Философские идеи доходят до “дна”, до бытового сознания когда-либо. Не говоря о науке, политике, искусстве. КРОВЬ ИДЕЙ. Главная главенствующая наука– рабыни – все другие науки (Аристотель). Философия –систематика, наукообразность, методология. Исследование методов познания. МЕТОД–то есть осмысление с помощью понятий, категорий, абстрактного материала (первые: мир, космос, Бог). Космогония. Даже Бог уже понимается как логос, разум природы– путь к монотеизму.

Занятие философией – профессия (Греция, Платон) – привязана к практически-экономическому способу бытия, философия нет. Философия осуществляет интеграцию всех форм общ сознания и идей – так как имеет дело с кардинальными гиперсмыслами. ФИЛОСОФИЯ –САМОСОЗНАНИЕ ЭПОХИ. Ответственность перед лицом глобальных проблем, выживание человечества. Приоритетные взгляды. Философия – пророчества. Сочетание живой мысли и книжной истории философии.

МЫСЛЬ. ПОЗНАНИЕ ПОЗНАНИЯ. МИР, ЧЕЛОВЕК и ОТНОШЕНИЕ К МИРУ (общество) – микрокосм и макрокосм. Миф и философия

В самом деле - уже в мифах, как известно, были предприняты попытки ответить на вопросы о происхождении Вселенной (космогонические мифы), человека и человеческого общества (антропогонические мифы), культурно-историческом прогрессе (мифы о культурном герое). –осталось в философии. Знаменита концепция Гесиода о "пяти веках" человеческой истории: золотом, серебряном, медном веках, веке героев, железном веке. Каждый из пяти веков - результат творения богов, которые и определяют и их смену. Миф не знает отличия между обществом и природой, не выделяет общество из природы - философия исходит из специфики общественной жизни, общества, Миф выражает свои взгляды в форме конкретных, живых героев или символов философия формулирует свои наблюдения в строго определенных понятиях, Миф не стремится к доказательству, проверке истинности содержащихся в нем положений - философия исходит из необходимости доказательного, научного, последовательного изложения результатов анализа,

Миф живет в конкретном мире образов, символов, эмоций - философия мыслит умозаключениями и теоретически обоснованными положениями, Философия абстракция

Миф исходит из веры в него - философия из уверенности в том, что полученное знание может быть осмыслено разумом, рационалистически.

Предмет философии - бог, природа, человек. Соответственно этому она делится на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке. Искусство, религия и философия, по учению Гегеля - высшие формы самосознания "абсолютного духа": в них завершается всемирная история и мировой разум полностью осознает себя и самоудовлетворяется. Философию Гегель рассматривал как наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее в этом отношении религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит абсолютную истину, но лишь в форме чувственного, так сказать наивного, образного представления. Поэтому, хотя философия. по Гегелю. выше религии, содержание философии в конечном счете совпадает с содержанием религиозного учения, поскольку и там и тут предметом познания оказывается "абсолютная идея". Метафизика – онтология

Антропология

Ценности – аксиология –идет от религиозной философии (истина, добро, красота, Бог, искусство, просвещение, справедливость)– законы разума, культура

Познавательность, познание. Скептицизм, агностицизм – мышление – гносеология Натурфилософия

    Социальная философия
    Философия науки
    Философия права
    Философия религии
    ФОРМАЦИЯ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
    Три подхода к истории общества:

Культурологический подход: Н. Данилевский, Шпенглер, П. Сорокин. НИЦШЕ. ГЕРДЕР Исторический процесс есть смена культур, социальных отношений и совокупности личностей. Личности взаимодействуют в области культуры в соответствии с принятыми нормами. Но приходит новая личность и начинает новую культуру–вводится мода на новую культуру. Вслед за культурой происходит широкая трансформация социальных отношений.

Три типа культуры (по Сорокину): чувственный, идеациональный (рациональный), идеалистический (интуитивный)– они меняются.

Несовместимость различных форм культуры – причина войн, социальных потрясений, катастроф. Формационный подход:

Маркс –периодизация истории человечества на основе смены способов производства и общественно-экономических формаций. Формация–социально-экономическая форма общественно-производственной деятельности. Тип и строение общества. Нация должна пройти путь от первобытного строя до современного состояния. /Мамардашвили/. Социальный организм. СХЕМА РАЗВИТИЯ ЛЮБОГО ОБЩЕСТВА. РОССИЯ не имела многого и пришествия коммунизма не доказала. Технический базис общества. Исторические личности. Ремесленные орудия труда и машины. Изменение вертикали“ремесленник – орудие труда”. Новое – информационное общество, ценность научного специалиста. Отношение личной зависимости, вещная зависимость, свободная индивидуальность. Абсолютизация социально-экономических законов.

Цивилизационный подход: Сен-Симон, О. Конт, М. Вебер, А. Тойнби. Цивилизация – культура –термин просветителей. Высокий разумный уровень развития общества. Цивилизация=культура (сообщество воспитанных и образованных людей, гражданские законы, моральные правила, жизнь зависит от общества, религиозное благочестие).

Цивилизация – религия (Тойнби) –Западная, Восточно-православная, Исламская, Индуистская, Дальневосточная. Африка - ? .

Цивилизация – программа развития общества с целями, вектор –закрепленный в социальных институтах, материальном совершенстве. Цивилизация есть овеществление культуры, совокупность инструментов для развития общества. Шпенглер – цивилизация –закат культуры. Духовная деятельность омертвляется и подавляется техническими альтернативами.

Энгельс: Цивилизация –историческая ступень развития. Цивилизации в этом контексте предшествуют дикость и варварство. Экономика: присвоение даров природы (охота, собирательство). Потом–возникновение скотоводческих племен, отделение ремесла от земледелия. Товаро-денежные отношения. Рынок–регулятор экономической жизни. Появление собственности. Монополии. Ограниченность продуктов и инструментов труда. Развитие производства и экономических отношений.

Определение преобладающего вида хозяйственной деятельности. Осутствует абсолютизация социально-экономических законов, якобы повелевающих людьми. Сложное переплетение разнообразных законов.

Цивилизационный подход предполагает право каждого народа на социальный эксперимент– не проходят “график развития”. Реализация своей культурной программы. Учет исторических обобенностей и условий.

Переход к информационной цивилизации.

1 стадия – традиционное аграрное общетсво, 2 стадия – ремесленное переходное общество; 3 – промышленная революция, мобилизация внутренних накоплений; 4 –путь к зрелости, бурный рост промышленности, капиталовложение, внедрение научных достижений; 5– высокое массовое производство, проблемы потребления, сфера услуг. Гибкий способ, чем формационный.

Цивилизационный метод не знает жестких детерминаций. Цивилизация –это движение, а не состояние. Отсутствует необходимость в навязывании формы цивилизации.

Традиционное общество –оседлый образ жизни, хозяйство на основе опытных давных поколений. Стабильность и невозможносьт развития, постоянная денежная масса. Эмпирически найденные технологии, рутинные производственные навыки. Работа за счет физической силы и мастерства. Земледелие и община. Государственная собственность и малая частная. Деспотизм. Религиозно-нравственные крепкие устои. Общественное порицание. Сельская община, дополняющаяся государственной организацией. Старейшины. Патриархальные отношения. Государство регулирует рыночную жизнь. Натуральное хозяйство.

Технический прогресс не рассматривается как общественная ценность. Общ ценность– мораль поколений, предки, община, традиция.

Индивид –всего лишь член сообщества, не самостоятельная единица. Нет индивидуального выбора места жительства, карьерного пути. Клановый подход.

Большое значение имеет культура, религия – черты нации, единственное различие от других народов. Индивидуальные черты –отдохновение только в культуре, в этнических играх, в молитве, религиозных обрядах.

Единственная нация, где традиционное общество было не в чести –Древняя Греция. Товарное производство и частнособственнические отношения. Демократизм. Технические новшества, наука. Начало новой формации. Индустриальное общество: машинное производство, товаро-денежные отношения, предпринимательство, наемный труд, получение прибыли, общественное богатство, научная организация труда. Промышленные корпорации и банки, акционерный капитал. Современное–место классов занимают профессиональные группы, профсоюзы. Высшие учебные заведения. Специалисты. Городские поселки и города-центры всей промышл-эконом жизни. Роль города в развитии цивилизации. Эпоха бюргерства. Стремление к господству– гибрис, гордость, ревнивость. Обогащение, дух капитализма – бюргерство. Капитал нации. Естествознание теснит религию –ценятся любые знания. Инструментальное отношение человека к природе. Цель науки– насыщение производства инструментами. Отсюда новый рационализм – дух практической деятельности, всегда с известной направленностью. Потребительство, массовый спрос – вот закон общества. Во всех сферах. Изобилие, перепроизводство. Царство машин –освобождает человека от физического труда для духовной деятельности, для досуга, для науки. Дегуманизация труда. Техника стала частью бытия человекак– человек испытывает потребность в технике. Главный принцип массового производства – унификация компонентов производства. Принцип материального производства – рациональность как объект стремлений (структурализм). Логически непротиворенчивая философия – нужна именно сегодня, когда ценен прогресс. Рациональное общество –то, которое основывается на науке. Целесообразность и целеполагание общества. Научный анализ– есть поиск путей к цели. Рациональность как банальное купеческое свойство –подсчитать убытки, прибыль и расходы. РЕКЛАМА. ТЕЛЕКОММУНИКАЦИИ. Электронные средства– гл способ передачи информации –безбумажное производство. Компьютеризация всех отраслей жизнедеятельности, вплоть до бытовых. Организация умственного труда. Домашняя индустрия. Человеческий капитал – белые воротнички.

Компьютер –машина и человек. То, в чем человек проявляет свою индивидульность. Диалог, разнообразные возможности. Тамагочи.

Компьютер –децентрализация. Рассредоточение и доступность любой информации через Интернет.

В проблемы экологии входит нелобходимость оздоровления мирового общества – достижение общего “равенства жизни”. Помощь третьему миру, отказ от насилия, разрушение специалицазии – всесторонне и граждански воспитанные люди, отказ от асоциальных элементов – вовлечение, резкое сокращение рабочего времени, обширный фонд потребления –чем больше потребляют, тем лучше развивается экономика, равномерное демократическое распределение богатсв. Все, что ведет кпсихологическоиму комфорту. Иформационное общество культуроцентрично – досуг. Развертывание всесторонних способностей человека. Интеллектуальная технология, грант, изобретение, ноу-хау –ключ информационного общества. Интеллектуальная собственность. 1 кг интегральных схем– 7000 долларов.

Гуманизация труда – рабочее место, комфорт.

Овладение силами природы, стихиями. Интернационализация мирового сообщества, общечеловеческие идеалы, единое целое– человечество, расширение свободы. Информационное общество – от человека впервые требуется активность.

Формы движения материи

Основные типы движения объектов, выражающие их целостное изменения. Каждому телу присущ целый ряд движений. Объект находится в целом комлексе взаимопересекающихся движений. Система движений– это связано с неисчерпаемостью материи. Чтобы классифицировать, нужно учитывать: 1) специфику материальных объектов; 2) наличие общих законов для данной формы движения; 3) закономерности исторического развития материи и движение от простых к сложным формама и наоборот.

3 основных типа движения: 1) в неорганической природе – пространсвтенное перемещение, движение частиц и полей –электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые взаимодейяствия, процессы превращения элементарных частиц, движение и превращение молекул, химическая форма, тепловые процессы, изменение агрегатных состояний, звуковые колебания, геологическая форма, изменение космических систем– планет, звезд, галактик; 2) в живой природе –совокупность жизненных процессов, обмен веществ, отражение, саморегуляция, управление и воспроизводство, экологические системы, взаимодействие всей биосферы с природой и обществом, все формы направлены на обеспесчение жизнедеятельности организма, сохранение стабильности организма, эволюция, рост организма, старение и молодение;

3) в обществе –многообразные проявления жизнедеятельности людей, все высшие формы преобразования действительности и отражения.

Есть и высшие формы движения – объединяющие простые формы движения. Раскрытие взаимоотшения форм движения есть прямой путь к познанию мира и главная научная цель– понять, куда и как движутся объекты. Как ими управлять. 1 тип движения – с сохранением качеств предмета.

2 тип –переход из одного уровня в другой. Переход от неорганич природы к органич, становление человека. Эволюция. Усложнение структурной организации. Принцип усложнения –движение порождает большее число отношений, связей (экстенсивность), и усиливает основание системы, качественный толчок (интенсивность). Напр. , появление жизни на Земле– переход из неорганич в органич.

Движение охватывает и все формы развития материи. Развитие –структурное многоуровневое целостное закономерное изменение систем, имеющее определенную направленность. Тенденции изменения–в сторону развития. Формы развития разнообразны и зависят от сложности систем. Привосходящем развитиипроисходит усложнение связей, структуры и форм, прогрессивные преобразования от низшего к высшему. Нисходящее развитие предполагает регресс, деградацию и распад системы. Любой объект –зерно растущее. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, чтоисточник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен всаморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу. Согласно Гегелю, "только в понятии истина обладаетстихией своего существования", и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе.

ЧУВСТВЕННОЕ И РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ

Гносеология изучает взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познания, отношение знания и действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания.

ИСТИНА –в совмещении. Были случаи, когда законы постигались сперва эмпирическим путем, а потом доводились логическим путем. Логическое познание– синтетическое. Чувственное – аналитическое. БЭКОН: Новое понимание науки: эмпирики подобно муравьям собирали знание и им довольствовались. Рационалисты, подобно пауку, изобретали знание из самих себя. Мы же, подобно пчеле, извлекаем материал из природы и организуем его по собственному умению и надобности. Есть истинная философия –такой подход к изучению бытия. Философский подход. Союз опыта и рассудка. Философия уже имеет дело с готовыми абстракциями, в которых уже учтен опыт, практика и плоды чувств. Запрет на не отобранные факты. Знание подобно воде: одно– с неба, другое – на земле. Одно – опыт, другое – божественное откровение. Теология и философия. Внешний мир обманчив, относителен –наглядно Солнце стоит. Нужны модели, конструкции. Блоки познания. Талантивый Бруно! !! Только силой воображения он понял, что все не так, как кажется. Они оперируют различными предметами. Эмпирическое познание – занимается процессами, явлениями, объективной реальностью. Рациональное познание – занимается идеализированными объектами. Идеальная модель реального объекта – модели: математический маятник, идеальный газ. Различаются и организацией знания: эмпирическое знание фрагментарно; теоретическое знание систематично, целостная картина.

Рационализм – всеобщность и необходимость –логические признаки достоверного знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений. Могут быть подчерпаны из самого ума посредством понятий, присущих уму от рождения (теория“врожденных понятий”у Декарта), либо из понятий, являющий изрядной исторической переработкой опытных фактов. Усмотрения ума и априорные факты.

Главное –математика и логика. Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель. Вера в разум, в очевидность рационального рассмотрения.

Недостатки рационализма –в недоверии к опытным фактах и переоценка достоверности умозрительных конструкций. Логические принципы часто опровергаются жизненной практикой. Рационализм не знает диалектика–знание всегда стоит на месте. Нет синтеза. Ничем не обогащается и кристаллизовывается. Познание должно соприкасаться с практикой. Рационализм проявляется в психологии (отсутствие бессознательного, иррационального), искусстве (реализм, немистическая картина мира, рациональный характер творчества), этике (рациональные стороны поведения, страх уголовного наказания).

Логическое мышление существует в форме мысли о предмете. Из понятий как из кубиков формируется логическое рассуждение. Понятие есть логическая абстракция. Оно лишено чувственности. Обобщение, идеализация, анализ.

Сущностный образ вещи –абстрактная форма сущности вещей. Представление не полностью соответствует истинной вещи. В мышлении происходит препарирование действительности с помощью абстракций: отделение практич свойств от ненужных, содержания от формы, сущности от явления.

Вторая форма логического мышления –суждение. Логическая связь понятий. Предмету приписывается или не припис ряд свойств (“магия – не наука”). Гибкость в понимании вещей. Разделение на виды, отделение. В суждениях можно отразить и единичные, и частные, и общие признаки (а в понятиях– лишь общие). Суждение – есть связь понятий, связь единичного понятия с более крупным. Третья форма – умозаключение – с помощью посылок, мы получаем новое суждение –вывод. Уже потом, после этого вывода, мы можем не возвращаться к чувтсвенным данным. Независимость от опыта. Если посылка права, то можно делать все новые и новые утверждения о предмете.

Логические выводы часто пересекаются с чувственными – постоянный обмен данными. Только в примитивном мышлении, на ранних стадиях чел культуры и истории, чувственный опыт всегда предшествует логическому. Сегодня опыт культуры часто опережает чувственные данные и мы часто уже представлдяет себе то, что хотим почувствовать, находим какие-то параллели. Законы герменевтики– мы всегда читаем и постигаем то, что хотим постигнуть. Мышление по сравнению с чувственными восприятиями представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Мы не можем чувственно воспринимать то, чего уже нет (прошлое), то, чего еще нет (будущее). Чувственные восприятия непосредственно связаны с объектами, предметами, воздействующими на наши органы чувств; наука же обнаруживает, открывает явления, которых мы не видим, не слышим, не осязаем. Однако, как ни велико значение мышления, как ни беспредельны возможности теоретического познания, мышление базируется на данных чувственного опыта и без него невозможно. Гегель всилу свойственной ему идеалистической недооценки чувственных данных не увидел глубокого диалектического единства рационального и эмпирического, не понял, как из чувственных восприятий внешнего мира мышление черпает свое содержание. Содержание мышления (содержание науки), по мнению Гегеля, есть ему одному (одному лишь мышлению) присущее содержание; оно не получено извне, а порождено мышле-нием. Познание, с этой точки зрения, не есть обнаружение того, что существует вне нас, вне мышления; это - обнаружение, осознание содержания мышления, науки. Выходит, следовательно, чтомышление и наука познают свое собственное содержание и познание оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит к фантасти-ческому выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего мышления - абсолютной идеи, т. е. Бога. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разумное действительно. Тактика иррационализма: человека объемлет реальность, но она дана ему не в полной мере и постигнута вся быть не может. Трансценденция– бытие, которое не может перейти в реальность. Мир указывает за свои пределы. Разум –орудие экзистенции, но разум не есть орудие трансцендентного, так как мы все и наш разум есть дар трансценденции. Трансцендентное нельзя познать, его можно только пережить эмоционально. Сенсуализм –ощущение как единственный способ познания. Ощущение может быть признано объективной реальностью (Фейербах, Гольбах) либо субъективной (Беркли, Юм, Кант)– непознаваемая “вещь в себе”.

Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции. Эмпиризм –чувственный опыт единственный источник знания. Познание - в опыте /странники/. В уме нет ничего, что не было бы сперва в чувствах /Бэкон, Гоббс, Локк, матариалисты 18 века/. Часто опыт не способен сообщать знание разуму–ум не может найти адекватных понятий для рассказа о переживании /муки творчества/.

Достоверностьчувств. Логическое мышление моделирует ситуацию и может увести в сторону. Через чувства человек имеетнепосредственное общение с миром. Ощущение, восприятие, представление. Логическое мышление на правах шестого чувства лишь упорядочивает эмпирический материал, который дает вся совокупность чувств человека. Эмпиризм появляется в эпоху естествознания: в борьбе со схоластикой имел положительный опыт. Отказ от умозрительных догм. /БЭКОН/

Сенсуализм – страх утонуть в подробностях и обстоятельствах наблюдения. Ощущение –прямое воздействие на орган чувств. Какая-то одна качественная сторона предмета.

Органы чувстсв –результат исторического развития. Мы начинаем видеть вместе с художниками. Умеем обонять все– а не как собаки что-то конкретное. Универсальные чувства. “Слепой музыкант”и т. д. Но тем не менее чувства биологически ограничены, что позволяет усомниться в познавательной способности человека–дипазон звуков, радиоволны и т. д. воспринимаются машинами. Односторонность чувств–каждый сенсор различает только одну сторону предмета. Расчленяют предмет на составляющие свойства. Эта односторонность ощущений преодолевается восприятием. Восприятие –совместная работа всех чувств, синтетическая композиция. Целостность. + Ассоциативное мышление.

В ассоциациях/сложнейший вид чувст познания/ Юм видит главный, если не единственный способ мышления посредством чувственных образов, а таковым для него является нетолько художественное, но и всякое мышление вообще. Ассоциации прихотливы и направляются случайными комбинациями элементов опыта, а потому сами они по содержанию случайны, хотя по форме и согласуются с некоторыми постоянными (и в этом смысле необходимыми) схемами. Так "мысль о какомнибудь объекте легко переносит нас к тому, что с ним смежно, но лишь непосредственное присутствие объекта делает это с наивысшей живостью" (Бергсон об строумии)

Ассоциации – бесконечный процесс. Мы как бы подверстоваем весь мир к ощущению. Во-вторых, в отличие от Беркли Юм считает, что чувственный образ берет на себя роль репрезентанта (представителя всех членов данного класса вещей) временно, а затем передает ее слову, которым этот образ обозначается. Ассоциативный способ образования чувственных репрезентантов смягчает сугубо индивидуальный их характер, которым они отличались у Беркли. При образовании репрезентанта через ассоциации неповторимые признаки единичного чувственного образа как бы стираются и отвлекаемая идея освобождается от особенностей отдельных впечатлений.

Представление –это самый полный синтетический образ. То, что остается в сознании, когда предмет исчезает из поля зрения. Чувственное припоминание. Память чувств. Более бледное ощущение и отвлеченное, зато крепкое и проанализированное, с отсеченными несущественными качествами. Запоминается то, что необходимо человеку практически. Представление иногда предшествует созданию предмета – чтобы сделать его. /СОН/. БЕРКЛИ: Отказ от механистичности рационального познания с помощью понятий. Мертвый мир.

Их то и отвергает Беркли как иллюзорные, как пустые слова, которым не соответствует никакое восприятие. В качестве примеров таких абстрактных понятий приводятся: протяжение, движение, число, пространство, время, счастье, добро. Нельзя, уверяет Беркли, образовать отчетливое абстрактное представление о движении или протяжении без конкретных чувственных качеств, как скорое и медленное, большое и малое, круглое и четырехугольное и т. п. Нельзя образовать и абстрактную идею круга, четырехили трехугольника, "который не будет ни равносторонним, ни неравносторонним, ни равнобедренным". "Если бы люди не пользовались словами вместо идей, они никогда не придумали бы абстрактных идей".

Беркли , абсолютизируя сенсуализм, признает непосредственное чувственное восприятие единственно истинным и достоверным, не допуская никакого иного критерия истины. Ощущение, отождествляемое им с качеством, выступает у Беркли под названием "идея": "Чувственные объекты, будучи вещами непосредственно воспринимаемыми, иначе называются идеями". "Идея" в этом смысле является центральным понятием всего его учения. Благодаря такой терминологии "качество" сразу приобретает у него субъективное содержание. Качество для Беркли - "идея", элемент чувственности, а не свойство вещи. Назвав качество "идеей", он сразу становится на идеалистическую почву. "Идея" первична. "Вещь" не что иное, как сочетание, комплекс "идей". "Вещь", таким образом, вторична. Не качества предполагают обладающую ими вещь, а, наоборот, "вещь" не более как совокупность качеств, "идей". Беркли аннулирует нераздельное двуединство качеств и вещи. "Идеи" в системе терминологии Юма представляют собой приблизительное, более слабое или менее яркое (не столь "живое") воспроизведение "впечатлений", то есть их отражение внутри сферы сознания. ".... Все идеи скопированы с впечатлений". БЭКОН: Здесь излагалось учение о методе познания как “законном сочетании способностей опыта и разума” и “истинной помощи”разума в исследованиях вещей . В противоположность дедуктивной логической теории аристотелевского“Органона”Бэкон выдвигает индуктивную концепцию научного познания, в основе которой лежат опыт и эксперимент о определенная методика их анализа и обобщения. В основу философии нового времени, таким образом, Декарт положил не просто принцип мышления как объективного процесса, каким был античный Логос, а именно субъективно переживаемый исознаваемый процесс мышления, такой, от которого невозможно отделить мыслящего. ".... Нелепо, - пишет Декарт, - полагать несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит.... "

АВГУСТИН: Единственный способ преодоления скептицизма, по его мнению, состоит в отбрасывании предпосылки, что чувственное познание может нас привести к истине. Стоять на позициях чувственного познания - значит укреплять скептицизм. "Всякое естественное знание происходит из чувств", что предметом познания является действительность вне чувств, независимая от субъекта, или от человеческого сознания. Рассмотрим некоторые понятия, употребляемые Фомой Аквинским: понятия материального и формального объекта. Материальный объект - этопросто конкретное бытие, любая чувственная вещь, независимая от сознания и наблюдаемая или воспринимаемая с помощью чувств. ЧУВСТВЕННУЮ ВЕЩЬ МОЖНО ПОЗНАТЬ ТОЛЬКО ЧУВСТВАМИ. Объектом познания является не материя, а некоторая нематериальная действительность. По мнению Аквината, познание основано на способности воспринимать от единичных вещей духовные познавательные формы и является способностью сопричаствовать нематериальному божественному существованию. А поэтому нематериальная действительность - это следы Бога в естественных предметах, это их зависимость от творца. В иерархии пяти внешних чувств самое низкое положение занимает осязание, потому что оно наиболее материально, т. е. более всего связано с телом. Однако, будучи самым низким, оно выполняет основную роль, поскольку от него зависит не только темперамент человека, но и правильное функционирование как чувственных, так и умственных познавательных органов. К разряду низших чувств Фома относит кроме осязания более высокий, чем оно, вкус и более совершенное, чем последний, обоняние. Среди внешних чувств выше всего стоят слух и зрение, которые считаются чувствами наиболее познающими (maxime cognoscivi) и оказывающими наибольшие услуги разуму. Внешние чувства, связывающие человека со средой, подвергаются воздействию материальных тел, которые отпечатывают на нихчувственные образы единичных предметов. Из единичной вещи должен попасть в чувства познающего ее отпечаток - образ, или изображение. Именно эти образы материальных объектов во внешних чувствах Фома Аквинский называет чувственнымипознавательными формами. Фома утверждает, что всякое чувственное познание является просто отождествлением в определенном отношении субъекта с познаваемой вещью, которое происходит при посредстве формы. Подобно всякому органу чувственного познания интеллект обладает адекватным себе, т. е. приспособленным к своим возможностям, объектом познания, которым является сущность телесных вещей, или то, что в них общее, духовное. Из такого понимания объекта интеллектуального познания Фома делает вывод, что интеллект не может иметь материального, телесного характера, а должен быть нематериальным, духовным.

Скептицизм Юма: разум не может понимать материальные вещи, не в состоянии судить. Материальный мир не может быть источником познания. Мы судим с точки зрения нашего прошедшего опыта, который не универсален.

Кант опроверг Юма и выдвинул идею “чистого познания” - то есть абстрактное моделирование, геометрические формулы. Математика. А раскрытие познания не расширяет знания, а только выявляет то, что в предмете уже содержиться. Понятие пространства–есть полностью абстрактное пространство, оно не дается эмпирически. Пространства в реальности нет. Мы в геометрии исходим из абстрактного понятия. Пространство не воспринимается человеком – это и есть чистое познание. Но почему-то сознание снабжено понятием пространства. Опыт есть синтез чувственных представлений. Рассудок – есть организатор и законодатель природы. Природа –всего лишь совокупность чувстсвенных представлений. Парадоксальное доказательство достоверности и объективности познания (в т. ч. и научного)–есть знание о том, что в основе всего лежит априорное понятие (отталкиваемся от“пространства”) –ученый прав, если он считает, что его теория права. Гегельянское высказывание. Понимание природы как совокупности представлений (Кант). Объективный мир дается человеку лишьв формах сознания. Вне этих форм природа есть “вещь в себе”. Вещи такие, какие они нам являются. “Вещи в себе” могут быть мыслимы, но не могут быть познаны. К “вещам в себе” не применимы априорные формулы: Бог, природа, душа. Пространство и время – не “вещи в себе”, а вещи в нашем сознании. Вообще, чувства у Вольтера занимают далеко не последнее место в его рассуждениях об основных филосовских понятиях, таких как "идеи", "принципы", "добро", "свобода". Например, он пишет, чтовсе идеи мы получаем при помощи чувств от внешних объектов, то есть у нас нет ни врождённых идей, ни врождённых принципов. "Идеи - от чувства опыта, "- вот концепция, выдвинутая Вольтером, причём чувства всегда достоверны, но чтобы вынести правильное суждение, определение, надо воспринять его не одним, а как минимум несколькими чувствами. Несмотря на важную роль, отводимую Вольтером чувствам, он, судя по всему, ставит мысль выше: "Я признаю, что не льщу себе мыслью, будто бы я имел идеи в том случае, если бы всегда был лишён всех моих пяти чувств; но меня не убедят в том, что моя мысленная способность - следствие пяти объединённых потенций, поскольку я продолжаю думать и тогда, когда теряю их одну за другой. " Нашими первыми идеями являются наши ощущения, потом появляются сложные идеи из ощущений и памяти(память - способность увязывать понятия и образы "и связывать с ними поначалу какой-то небольшой смысл"), затем мы подчиняем их общим идеям. Итак, "все обширные познания человека вытекают из единственной этой способностисочетать и упорядочивать таким образом наши идеи. " А это уже творчество.

ЭКОЛОГИЯ

Среда обитания. Социальная экология (человек и природа – изменение отношения). Проблема всего двадцатого века – идея такова, что общество –главный враг природы, в природе общества губить биосферу. Мы находим культурные, философские и научные оправдания этому.

Глобальные проблемы –военный кризис, ядерный взрыв, нищета-голод. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ДОСТИГЛА пределов роста– космос начинает мстить за разрушение биосферы.

Ожидание гибели –весь XX век: либо экологическая катастрофа, либо Апокалипсис, либо космическая катастрофа, либо естественная смерть, либо атомная война

Экологическая проблема распространяется не только на проблемы природы – весь гуманистический комплекс. Человечество осознает свою коллектичную вину, ответственность. Антропный принцип –был выработан как принцип объяснения мира. Идея эволюции Вселенной ХХ века. Изменчивость Вселенной как целого. Поэтому возникает философия космизма–экологическая теория. Человечество как закономерная ступень космической эволюции, как кристаллизацию сил космоса, творческих сил Природы–сокровенный тайны природы открываются постепенно. Психотерапевтическая функция теории.

Идея человека как закономерного звена в развитии Вселенной. Духовные силы –не случайны, а есть ставленник Космоса. Необходимые механизмы одухотворения человека. Примирение временнное и вечное, относительное и абсолютное. Освобождение человека от биологической природы –катастрофа, заканчивающая экологической катастрофой. Социальное требует и биологического сопровождения. Биологическое несовершенство людей в сравнении с биологическим совершенством животных заставляет людей искать способы приспособления. Природа пластична.

Экологическая катастрофа –есть кризис индустриального общества, потребительства по отношению к природе, массового потребления. Иссякающие рессурсы. Резкая пропасть между странами–результат монополий, экономического захвата, потребительства. Сырьевой кризис. Стремление к промышленному энергосбережению.

Дурной нравственный климат. Пессимизм, энтропия духа.

В проблемы экологии входит нелобходимость оздоровления мирового общества – достижение общего “равенства жизни”. Помощь третьему миру, отказ от насилия, разрушение специалицазии – всесторонне и граждански воспитанные люди, отказ от асоциальных элементов – вовлечение, резкое сокращение рабочего времени, обширный фонд потребления –чем больше потребляют, тем лучше развивается экономика, равномерное демократическое распределение богатсв. Все, что ведет кпсихологическоиму комфорту. Т. Е. СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ. Гуманизация труда – рабочее место, комфорт.

Социальное предвидение –вот ответ на близкую катастрофу. Научный метод анализа состояния космоса, научная фантастика об отпоре на комету. Теории разумного социального устройства: утопия социальной стабильности, насильственная регуляция жизни на земле. Социальное безумие–отбор наций /Гитлер, антисемитизм/. Исторические аналогии, социальное моделирование.

Углубление глобальных проблем человечества. Проблемы реального сохранения цивилизации.

Демографический взрыв –11-12 миллиардов в конце XXI! В два раза. Меры по регуляции /Китай, Германия/. Хуже всего, что развитые страны не чувствуют этого, а страна с плохим уровнем– рождаются больше. Голодающие, безработные – угроза для развитых стран. Сырьевой кризис –вода, кислород, нефть. Исчерпанность ресурсов. Через 800 лет все будет сожжено. Иссякновение сил почвы.

Отходы –озоновые дыры, нефтяные пятна, загрязнение. Критическая отметка загрязнения. Причем невосполнимо в масштабах поколения. Ухудшение здоровья– снова выживают толстокожие. Экологическая катастрофа –есть результат ошибки европейской цивилизации, чревоточина в отношениях с природой. Поэтому кризис европоцентризма. Любовь к семитизму, африканским делам, востоку.

Личность также расщепляется –объем информации больше, чем способность ее потребления. Профессионал-специалист хуже. Интеллигент не понимает экологических проблем. Неспособность к комплексному восприятию мира. Фрагментация и насилие над другими областями – каждый тащит одеяло на себя. Нуцжна совместная идея – экологическое эсперанто. Приоритет экономической сиюминутности над экологической перспективой. Пересмотр отношения к природе.

Космизм – мы как информационный сгусток. Возник из идеи “Большогно взрыва”. Земля как часть Вселенной, подчиняется еще неведомым нам законам. Появление человека во Вселенной– программа, а не случайность. Деятельность человечества –путь к полному осознанию этой программы, замысла Вселенной. Космическая эволюция– человек как часть ее. Стадия “сверхжизни” – слияние Вселенной. Код эволюции –некий. Код человека. Жизнь в иных мирах таким образом оправдывается. Жизнь на Земле– это локальная концентрация мысли и жизни Вселенной –нецентрированный мозг, которым управляет дистанционное управление Вселенной. Биосфера Вернадского– чувствилище Вселенной н Земле. Как вариант –ради самоуничтожения, человек как тупиковая ситуация, природная аномалия, гниение природного кода. Сложность Вселенной как экологической системы– разрушая Землю, не разрушаем ли мы Вселденную. Вечность жизни в космосе. Человечество как закономерная ступень космической эволюции, как кристаллизацию сил космоса, творческих сил Природы–сокровенный тайны природы открываются постепенно. Идея человека как закономерного звена в развитии Вселенной. Духовные силы–не случайны, а есть ставленник Космоса. Необходимые механизмы одухотворения человека. Примирение временнное и вечное, относительное и абсолютное. Биологическое бытие само собой естественным образом подсказывает людям о необходимости социального прогресс–это не есть выдумка сознания. В бытии заложены, как в семечке, перспектива мировой революции. Наблюдение за приподой /естественный отбор, голод, справедливость/ подсказывает людям необходимость общественных перемен. – БИОЛОГИЧЕСКИЙ КОД ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ДОЛЖЕН БЫТЬ ВЫПОЛНЕН, РЕАЛИзован. Есть и другие идеи – человек как гниение природного кода – отпадение. Стирание природной информации. Воля Шопенгауэра –это то, как мы воспринимает этот мир. Объективное представление мира в нашем сознании зависит от нашей воли. Убийство воли–есть буддийский путь к крисстализации сознания, к очищению самопознания. Воля слепа и коварна. Воля– это бессознательное. Во имя здоровья человечества.

ЭМПИРИЧЕСКИЙ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ УРОВНИ НАУКИ

Основополагающие формы научного познания, а также структурные компоненты и уровни научного знания.

Эмпирические и теоретические исследования.

Эмпирическое направленно напрямую на объект и опирается на наблюдение и эксперимент.

Теоретическое –связано с понятийным аппаратом. Совершенствование. Направлено на всестороннее познание объекта. Использование всего аппарата науки. Поиск связей и закономерностей. Проверка гипотез. Разработка методологии науки. Надо расшифровывать тайный язык природы из документов самой же природы, из фактов опыта. Самое главное - это найти правильный метод анализа и обобщения опытных данных, позволяющий постепенно проникнуть в сущность исследуемых явлений. Исследование – то одно опережает, то другое. Пересекает. Взаимосвязь – целостная структура научного познания. Эмпирическое наблюдение дает массу знаний для теоретических обобщений и к тому же оно насыщает теорию новыми данными и формулирует новую терминологию чтобы снова не обращаться к опытам. Обогащение науки. Наращивает знания. Теоретическое исследование открывает новые границы для эмпирических исследований, новые точки зрения. Предвидения фактов. Ориентация– целенаправленность экспериментов. Конкретизация целей эксперимента. БЭКОН – ОЖИВЛЕНИЕ НАУКИ. Оригинальный метод познания – соединение опыта и разума –это его идея. воеобразие интелектуального ига схоластики сказывалось не только в регламентации свободы научной мысли религиозными догматами и предписаниями авторитетов, но и в отсутствии каких-либо строгих критериев для отличения истины от вымысла. Схоластика была "книжной" наукой, то есть пользовалась сведениями, полученными из книг. Ощущался не недостаток не столько в идеях, сколько в методе для получения новых открытий, в том твердом основании, на котором только и могло быть воздвигнуто здание критически выверенного и вместе с тем позитивного научного знания -в организации эффективного экспериментального исследования. Научное знание проистекает из опыта, не просто из непосредственных чувствительеных данных , а именно из целенаправленного организованного опыта, эксперимента. Его идеи - Изменение эксперимента - это такая операция, когда какой-либо имеющийся опыт осуществляется с другими объектами подобного же рода или с теми же объектами, но при других условиях. Следующая операция распростронение эксперимента–связана с повторением и расшифрованием эксперимента или постановкой его в более утонченной форме. Перенос эксперимента бывает троякий: из природы в искусство, из одного технического искусства или вида практики в другой, из одной части искусства в другую часть того же искусства. Инверсия эксперимента имеет место тогда, когда доказывается противоположное тому, что уже известно из опыта. Под усилением эксперимента понимается доведение его до потери исследуемого свойства. Соединение эксперимента - это объединение в единое целое нескольких экспериментов "связь и сцепление их преминений". Оно используется там, где отдельные опыты не приносят желаемого результата, но в соединении с другими дают нужный эффект . УЧЕНЫЕ ОБРЕЧЕНЫ НА БЕСКОНЕЧНЫЕ ЭКСПЕРИМЕНТЫ. Метод редуцирования – перенесение больших форм на малые.

АКВИНАТ: Опыт (empeiria), как первая ступень науки, основан на сохранении в памяти отдельных единичных фактов и импульсов, получаемых из материальной действительности, которые создают "опытный" материал. Хотя опыт, или совокупность удержанных в памяти чувственных данных, является основой всякого знания, но он недостаточен, ибо доставляет нам сведения лишь об единичных фактах и явлениях, что не представляет еще знания. Роль понимаемого таким образом опыта заключается в том, что он является основой дальнейших обобщений. Следовательно, на нем нельзя останавливаться, необходимо подняться на следующую, более высокую ступень познания, к tecnhй - искусству, или умению. В него включается прежде всего всякое ремесло, всякая имитация. Tecnhй - это результат определенных начальных обобщений, сделанных на основе наличия и повторения некоторых явлений в сходных ситуациях.

На tecnhй основывается третий этап познания - epistemй, или подлинное знание. Epistemй невозможно без предыдущего этапа, т. е. tecnhй, а тем самым и без empeiria. Человек, обладающий epistemй, не только знает, почему происходит так, а не иначе, но вместе с тем умеет передать это другим, а следовательно способен обучать.

Высшим уровнем познания является sophia, т. e. мудрость или "первая философия". Она обобщает знания трех предыдущих этапов и имеет своим предметом причины, высшие основы бытия, существования и деятельности. Она изучает проблемы движения, материи, субстанции, целесообразности, а так же их проявление в единичных вещах.

Декарт: метод превращает научное познание из кустарного промысла в промышленность, из спорадического и случайного обнаружения истин - в систематическое и планомерное их производство. Метод позволяет науке ориентироваться не на отдельные открытия, а идти, так сказать, "сплошным фронтом", не оставляя лакун или пропущенных звеньев. Научное знание, как его предвидит Декарт, это не отдельные открытия, соединяемые постепенно в некоторую общую картину природы, асоздание всеобщей понятийной сетки, в которой уже не представляет никакого труда заполнить отдельные ячейки, то есть обнаружить отдельные истины. Процесс познания превращается в своего рода поточную линию, а в последней, как известно, главное - непрерывность. Структура человеческой деятельности в своей первооснове становится математической. В теоретическом отображении этой деятельности происходили аналогичные процессы, приведшие к потребности нового метода как метода математического и определившие логику формирования и развития новой теории, новой науки. "Математизация" деятельности, а вместе м тем и "математизация" (алгоритмизация) метода. Интуиция - центральное положение картезианского рационалистического метода, требующего ясности и отчетливости как высшего и решающего критерия истинности. Поэтому учение Декарта об интуиции совпадает с учением об "естественном свете разума". Интуиция находится в теснейшей связи с дедукцией. Посредством дедукции мы познаем все, что необходимо выводится из чего-либо достоверно известного. Дедукция необходима в силу того, что "есть много вещей, которые хотя и не являются самоочевидными, но доступны достоверному познанию, если только они выводятся из верных и понятных принципов путем последовательного и нигде не прерывающегося движения мысли при зоркой интуиции каждого отдельного положения". То есть под дедукцией подразумевается "именно движение или последовательность, чего нет в интуиции".

БЭКОНИндукция –форма доказательства, которая считается с данными чувств и настигает природу, устремляется к практике, почти ровняясь с ней. От частностей к общим выводам. Наука требует, чтобы в наборе частностей, полученных от чувств, мы делали отбор и исключение, выводы. Индукция должна разделять природу исключениями и разграничениями.

БЭКОН: Новое понимание науки: эмпирики подобно муравьям собирали знание и им довольствовались. Рационалисты, подобно пауку, изобретали знание из самих себя. Мы же, подобно пчеле, извлекаем материал из природы и организуем его по собственному умению и надобности. Есть истинная философия–такой подход к изучению бытия. Философский подход. Союз опыта и рассудка. Философия уже имеет дело с готовыми абстракциями, в которых уже учтен опыт, практика и плоды чувств. Запрет на не отобранные факты.

Знание подобно воде: одно – с неба, другое – на земле. Одно – опыт, другое – божественное откровение. Теология и философия. МЕТОДЫ НАУКИ – в “Чувственное и рациональное познание”

Философская антропология

Философская концепция, утверждающая взгляд на человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы, познание которого–ключ к ее тайнам. Вспомнить, что мы есть тоже природа. Единство с космосом и зависимость от ритмов

Недостаток в том, что недооценивается сознание человека, его способность преодолевать природную энергию. Антропология биологизирует человека, вяжет по рукам его историческую волю. Идеализм в понимании истории. Общественные явления лишены человеческого участия.

Объективный мир – нечто произовольное от человека.

XX век – метафизическое положение человека (Шелер – основатель философской антропологии) в мире и космосе Снова все скрестилось возле человека. Проблема выживания, экзистанции. Вопросы: случайно ли появление человека на земле, возможны ли другие цивилизации, существует ли внечеловеческий разум.

Новая философия, требующая от человека нравственного порядка. Отношение человека к космосу, который поглощает его.

Переживание ценностного мира – космический акт. В космосе заложена трагичность, эсхатология - Шелер. Материализм – рождение человека как эволюционный процесс (труд, деятельность, потребности). Идеализм –от религиозной концепции до возможности существования межгалактического разума. Человеческий разум зависит от этого Разума. Мозг человеческий концентрируется из пыли Разума и формируется в виде сознания.

Возможно ли хаотическое формирование разума – случайно.
Кометы принесли на Землю жизнь.

Абиогенез –зарождение живого из неживого. Самопроизвольные процессы по законам охлаждающихся систем после Большого взрыва. Нарушение симметрии. Запланированнный результат космической эволюции.

Тейяр –энергия произвела на свет существо духовного порядка. Концентрация психической энергии во вселенной дала возникновение– “преджизни” (литосфера), “жизни” (биосфера), “мысли” (ноосфера), “сверхжизни” (точка Омега). –из Омеги и регулируется вся Вселенная. Человек включен в процесс совершенствования всего мира. Влияние на все. Омега– объединение душ вселенной. Обстоятельства спокойного положения Солнечной системы в Галактике – и поэтому в этом относительно небольшом периоде покоя – могла зародиться жизнь. Во многом жизнь меняется за счет деятельности человека, так как он обладает активным сознанием. Жизнь на Земле контролируется человечеством, может контролироваться.

Смысл Вселенной –в некоем коде, который развивается и хранит всю информацию об истории Вселенной.

БЭКОН И ДЕКАРТ

Деятельность Бэкона как мыслителя и писателя была направлена на пропаганду науки , на указание ее первостепенного значения в жизни человечества, на выработку нового целостного взгляда на ее строение , классификацию , цели и методы исследования.

Идея Великого Восстановления Наук (наследие Во зрождения) -Instaurationis Magnae Scientiarum --пронизывала все его философские сочинения , провозглашалась им с многозночительностью , афористичной проникновенностью, завидной настойчивостью и энтузиазмом.

В отличии от античных и средневековых ценностей Бэкон утверждает новую ценность науки . Она не может быть целью самой по себе, знанием ради знания, мудрости ради мудрости. Конечная цель науки --изобретения и открытия. “Разве можно не считаться с тем , -восклицает он , -что дальние плавания и путешествия которые так участились в наше время , открыли и показали в природе множество вещей , могущих пролить новый свет на философию . И конечно, было бы постыдно, если бы в то время, как границы материального мира–земли , моря и звезд - так широко раздвинулись , умственный мир продолжал оставаться в тесных пределах того , что было открыто древними”. Здесь излагалось учение о методе познания как “законном сочетании способностей опыта и разума” и “истинной помощи”разума в исследованиях вещей . В противоположность дедуктивной логической теории аристотелевского“Органона”Бэкон выдвигает индуктивную концепцию научного познания, в основе которой лежат опыт и эксперимент о определенная методика их анализа и обобщения. Это дело он оставлял всему последующему развитию человечества. Такова общая концепция и структура“Великого Востановления”. Она была связана не только с пропагандой научного знания и предчувствием зреющих в нем перемен , но и с утверждением новых целей науки, ее общественого престижа ипредвидением решающий роли в будуности человечества. Итак, только истиное знание дает людям реальное могущество и обеспечивает их способность изменять лицо мира; два человеческих стремления - к знанию и могуществу -находят здесь свою оптимальную равнодействующую. Как особая область знания философия, по Бэкону, существует наряду с историей, поэзией и боговдохновенной теологией. История соответствует памяти, поэзия -воображению, философия – рассудку. Последующее подразделение науки у Бэкона основывается на соображении , что у каждой отрасли знания есть специальная сфера бытия . При этом он замечает, “что все деления наук должны мыслиться и проводиться таким образом, чтобы они лишь намечали или указывали различия наук, а не рассекали и разрывали их , с тем чтобы никогда не допускать нарушения непрерывной связи между ними”. Философия по Бэкону имеет дело не с индивидуумами и не с чувственными впечатлениями от предметов , а с абстрактными понятиями, выведенными из них, соединением и разделением которых на основе законов природы и фактов самой действительности она и занимается Философия относится к области рассудка и по существу включает в себя содержание всей теоретической науки. Предмет ее трояк - бог, природа . человек. Соответственно этому она делится на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке. Эта реформационная (ренессансная) концепция в соответствии с бэконовскими принципами“Великого Восстановления” призвана составить “вторую филисофию, или действенную науку, не созерцающую и констатирующую, а открывающую и изобретающую.

“Второй философии” Бэкон противопоставляет “первую философию “или “мудрость”, которая выступает некоей всеобщей материнской наукой -собранием и исследованием общих для многих наук аксиом и так называемых трансценденций, или привходящих качеств сущего. Задача“первой философии”-показать единство природы путем выявления и систематизации общих и основополагающих принципов и аксиом, применимых в самых рапзличных областях знания. Поистине знание о природе - это главный всепоглощающий предмет внимания Бэкона , и какие бы филосовские вопросы он ни затрагивал, подлинной наукой для него оставалисьизучение природы, естественная философия. Фундамент естественной философии составляет естественная история. Однако фактическая констатация и описание тех или иных природных и опытных явлений явлений еще не составляют теоритической науки, которая всегда есть знание причин. Таковой в естественной философии выступают физика и метафизика. Физика изучает общие начала вещей, систему и строение Вселенной, а также все многообразие объектов природы. При этом физика интересуется материальными и действующими причинами явлений, причинами более частными и изменчивыми по сравнению с теми которые составляют предмет метафизики. Метафизика выявляет в природе вещей нечто более общее и неизменное, чем материальная и действующая причины, а именно форму и конечную величину. Но понятие о конечной причине или цели имеет смысл там, где речь идет о человеческих действиях, а поэтому как раздел естественной философии метафизика должна прежде всего исследовать формы“охватывающие единство природы в несходных материях”, в то время как собственно физика имеет дело с преходящими и как бы внешними носителями этих форм. Ощущался не недостаток не столько в идеях, сколько в методе для получения новых открытий, в том твердом основании, на котором только и могло быть воздвигнуто здание критически выверенного и вместе с тем позитивного научного знания - в организации эффективного экспериментального исследования. Его заслуга, в частности, состоит в том, что он со всей определенностью подчеркнул: научное знание проистекает из опыта, не просто из непосредственных чувствительеных данных , а именно из целенаправленного организованного опыта, эксперимента. В трактате“О достоинстве и преумножении наук”мы находим интересный анализ научного опыта типа "охота Пана", где Бэкон разбирает различные способы постановки опытов и модификации экспериментировани, в частности изменение, распространение, перенос, инверсию, усиление и соединение экспериментов. Изменение эксперимента - это такая операция , когда какой-либо имеющийся опыт осуществляется с другими объектами подобного же рода или с теми же объектами, но при других условиях. Следующая операция-распростронение эксперимента–связана с повторением и расшифрованием эксперимента или постановкой его в более утонченной форме. Перенос эксперимента бывает троякий : из природы в искусство, из одного технического искусства или вида практики в другой, из одной части искусства в другую часть того же искусства. Инверсия эксперимента имеет место тогда , когда доказывается противоположное тому, что уже известно из опыта. Под усилением эксперимента понимается доведение его до потери исследуемого свойства. Соединение эксперимента - это объединение в единое целое нескольких экспериментов "связь и сцепление их преминений". Оно используется там, где отдельные опыты не приносят желаемого результата, но в соединении с другими дают нужный эффект . Основным методом исследования в естественной философии является индукция. Но эта не та индукция, которая заключает лишь на основании простого перечисления ограниченного числа благоприятных случаев. Простая перечислительная индукция чаще приводит к ошибочным результатам. И Бэкон ставит перед собой задачу сформировать принцип научной индукции, "которая производила бы в опыте разделение и отбор и путем должных исключений и отбрасываний делала бы необходимые выводы". Он мыслил индукцию не как средство узкоэмпирического исследования , а как метод выработки фундаментальных теоретических понятий и аксиом естествознания , или , как он выражался, естественной философии. Бэкон решительно утверждал примат и величие общественного блага перед индивидуальным, деятельной жизни перед созерцательной, самоусовершенствования личности перед самоудовлетворением.

Декартовскоесомнение призвано снести здание прежней традиционной культуры и отменить прежний тип сознания, чтобы тем самым расчистить почву для постройки нового здания - культуры рациональной в самом своем существе. Антитрадиционализм - вот альфа и омега философии Декарта. Когда мы говорим о научной революции XVII века, то именно Декарт являет собой тип революционеров, усилиями которых и была создана наука нового времени, но и не только она: речь шла о создании нового типа общества и нового типа человека, что вскоре и обнаружилось в сфере социально-экономической, с одной стороны, и в идеологии Просвещения, с другой. Вот принцип новой культуры, как его с предельной четкостью выразил сам Декарт: ".... никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью.... ".

Истинное знание мы должны получить для того, чтобы руководствоваться им также и в практической жизни, в своем жизнестроительстве. То, что прежде происходило стихийно, должно ныне стать предметом сознательной и целенаправленной воли, руководствующейся принципами разума. Человек должен контролировать историю во всех ее формах, начиная от строительства городов, государственных учреждений и правовых норм и кончая наукой. Прежняя наука выглядит, по Декарту, так, как древний город с его внеплановыми постройками, среди которых, впрочем, встречаются и здания удивительной красоты, но в котором неизменно кривые и узкие улочки; новая наука должна создаваться по единому плану и с помощью единого метода. Вот этот метод и создает Декарт, убежденный в том, что применение последнего сулит человечеству неведомые прежде возможности, что он сделает людей "хозяевами и господами природы".

Декартова связь с предшествующей философией обнаруживается уже в самом его исходном пункте. Декарт убежден, что создание нового метода мышления требует прочного и незыблемого основания. Такое основание должно быть найдено в самом разуме, точнее, в его внутреннем первоисточнике - в самосознании. "Мыслю, следовательно, существую" - вот самое достоверное из всех суждений. Не случайно категория самосознания, играющая центральную роль в новой философии, в сущности, была незнакома античности: значимость сознания - продукт христианской цивилизации. И действительно, чтобы суждение "мыслю, следовательно, существую" приобрело значение исходного положения философии, необходимы, по крайней мере, два допущения. Во-первых, восходящее к античности (прежде всего к платонизму) убеждение в онтологическом превосходстве умопостигаемого мира над чувственным, ибо сомнению у Декарта подвергается прежде всего мир чувственный, включая небо, землю и даже наше собственное тело. Во-вторых, чуждое в такой мере античности и рожденное христианством сознание высокой ценности "внутреннего человека", человеческой личности, отлившееся позднее в категорию "Я". В основу философии нового времени, таким образом, Декарт положил не просто принцип мышления как объективного процесса, каким был античный Логос, а именно субъективно переживаемый и сознаваемый процесс мышления, такой, от которого невозможно отделить мыслящего. ".... Нелепо, - пишет Декарт, - полагать несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит.... "

Однако есть и серьезное различие между картезианской и августинианской трактовками самосознания. Декарт исходит из самосознания как некоторой чисто субъективной достоверности, рассматривая при этом субъект гносеологически, то есть как то, что противостоит объекту. Расщепление всей действительности на субъект и объект - вот то принципиально новое, чего в таком аспекте не знала ни античная, ни средневековая философия. Противопоставление субъекта объекту характерно не только для рационализма, но и для эмпиризма XVII века. Благодаря этому противопоставлению гносеология, то есть учение о знании, выдвигается на первый план в XVII веке, хотя, как мы отмечали, связь со старой онтологией не была полностью утрачена.

С противопоставлением субъекта объекту связаны у Декарта поиски достоверности знания в самом субъекте, в его самосознании. И тут мы видим еще один пункт, отличающий Декарта от Августина. Французский мыслитель считает самосознание ("мыслю, следовательно, существую") той точкой, отправляясь от которой и основываясь на которой можно воздвигнуть все остальное знание. "Я мыслю", таким образом, есть как бы та абсолютно достоверная аксиома, из которой должно вырасти все здание науки подобно тому как из небольшого числа аксиом и постулатов вы водятся все положения евклидовой геометрии.

Аналогия с геометрией здесь вовсе не случайна. Для рационализма XVII века, включая Декарта, Мальбранша, Спинозу, Лейбница, математика является образцом строгого и точного знаниях которому должна подражать и философия, если она хочет быть наукой. А что философия должна быть наукой, и притом самой достоверной из наук, в этом у большинства философов той эпохи не было сомнения. Что касается Декарта, то он сам был выдающимся математиком, создателем аналитической геометрии. И не случайно именно Декарту принадлежит идея создания единого научного метода, который у него носит название "универсальной математики и с помощью которого Декарт считает возможным построить систему науки, могущей обеспечить человеку господство над природой. А что именно господство над природой является конечной целью научного познания, в этом Декарт вполне согласен с Бэконом.

Метод, как его понимает Декарт, должен превратить познание в организованную деятельность, освободив его от случайности, от таких субъективных факторов, как наблюдательность или острый ум, с одной стороны, удача и счастливое стечение обстоятельств, с другой. Образно говоря, метод превращает научное познание из кустарного промысла в промышленность, из спорадического и случайного обнаружения истин - в систематическое и планомерное их производство. Метод позволяет науке ориентироваться не на отдельные открытия, а идти, так сказать, "сплошным фронтом", не оставляя лакун или пропущенных звеньев. Научное знание, как его предвидит Декарт, это не отдельные открытия, соединяемые постепенно в некоторую общую картину природы, а создание всеобщей понятийной сетки, в которой уже не представляет никакого труда заполнить отдельные ячейки, то есть обнаружить отдельные истины. Процесс познания превращается в своего рода поточную линию, а в последней, как известно, главное - непрерывность. Вот почему непрерывность - один из важнейших принципов метода Декарта. Согласно Декарту, математика должна стать главным средством познания природы, ибо само понятие природы Декарт существенно преобразовал, оставив в нем только те свойства, которые составляют предмет математики: протяжение (величину), фигуру и движение. Чтобы понять, каким образом Декарт дал новую трактовку природы, рассмотрим особенности картезианской метафизики.

Центральным понятием рационалистической метафизики является понятие субстанции, корни которого лежат в античной онтологии. Декарт определяетсубстанцию как вещь (под "вещью" в этот период понимали не эмпирически данный предмет, не физическую вещь, авсякое сущее вообще), которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Если строго исходить из этого определения, то субстанцией, по Декарту, является только бог, а к сотворенному миру это понятие можно применить лишь условно, с целью отличить среди сотворенных вещей те, которые для своего существования нуждаются "лишь в обычном содействии бога", от тех, которые для этого нуждаются в содействии других творений, а потому носят название качеств и атрибутов, а их субстанций. Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций - духовные и материальные. Главное определение духовной субстанции - се неделимость, важнейший признак материальной - делимость до бесконечности. Здесь Декарт, как нетрудно увидеть, воспроизводит античное понимание духовного и материального начал, понимание, которое в основном унаследовало и средневековье. Таким образом, основные атрибуты субстанций - это мышление и протяжение, остальные их атрибуты производны от этих первых: воображение, чувство; желание - модусы мышления; фигура, положение, движение - модусы протяжения.

Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в XVII веке их называли врожденными. В учении о врожденных идеях по-новому было развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей. К врожденным Декарт относил идею бога как существа всесовершенного, затем - идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия, как, например, известную аксиому: "если к равным величинам прибавить равные, то получаемые при этом итоги будут равны между собой", или положение "из ничего ничего не происходит". Эти идеи и истины рассматриваются Декартом как воплощение естественного света разума.

С XVII века начинается длительная полемика вокруг вопроса о способе существования, о характере и источниках этих самых врожденных идей. Врожденные идеи рассматривались рационалистами XVII века в качестве условии возможности всеобщего и необходимого знания, то есть науки и научной философии. Что же касается материальной субстанции, главным атрибутом которой является протяжение, то ее Декарт отождествляет с природой, а потому с полным основанием заявляет, что все в природе подчиняется чисто механическим законам, которые могут быть открыты с помощью математической науки - механики. Из природы Декарт, так же как и Галилей, полностью изгоняет понятие цели, на котором основывалась аристотелевская физика, а также космология и соответственно понятия души и жизни центральные в натурфилософии эпохи Возрождения. Именно в XVII веке формируется та механистическая картина мира, которая составляла основу естествознания и философии вплоть до начала XIX века. Дуализм субстанций позволяет, таким образом, Декарту создать материалистическую физику как учение о протяженной субстанции и идеалистическую психологию как учение о субстанции мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается у Декарта бог, который вносит в природу движение и обеспечивает инвариантность всех ее законов.

Декарт оказался одним из творцов классической механики. Отождествив природу с протяжением, он создал теоретический фундамент для тех идеализаций, которыми пользовался Галилей, не сумевший еще объяснить, на каком основании мы можем применять математику для изучения природных явлений. До Декарта никто не отважился отождествить природу с протяжением, то есть с чистым количеством. Не случайно именно Декартом в наиболее чистом виде было создано представление о природе как о гигантской механической системе, приводимой в движение божественным "толчком". Таким образом, метод Декарта оказался органически связанным с его метафизикой.

В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) - одна из самых больших вершин, одно из величайших достижений. Важнейший принцип методологии исследования историко-философского процесса состоит, как известно, в том, чтобы в движении философских учений, систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и идеализма [2]. Борьба эта не статична и весьма противоречива, она отнюдь не лежит на поверхности даже открыто противостоящих философских учений и систем. Такая борьба была почти всегда неодноплановой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление человеческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных аспектах, в его отношении к природе и культуре. Особенность философского творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы новые и материалистические и идеалистические положения. Тем самым борьба материализма и идеализма поднялась на более высокую ступень. И хотя сам Декарт в конечном счете склонился в сторону идеализма, он сообщил этой борьбе новый импульс.

Свои произведения Декарт написал в 20 - 40-х годах ХVII в. , но уяснить их содержание невозможно без учета огромных изменений в европейской - прежде всего западноевропейской - истории в период Возрождения, начавшегося в Италии уже в ХIV в. , а к концу ХV - началу ХVI в. ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением. Это были времена успехов раннебуржуазной культуры, представленной богатейшим творчеством гуманистов. Как известно, раннебуржуазная по своему социальному происхождению культура гуманизма, концентрировавшаяся в городах, рождалась и развивалась в противостоянии культуре феодального, преимущественно сельского, застойно-иерархического общества. Идеологической основой этого общества была христианская религия с ее многочисленными догмами, так или иначе осмысляемыми в схоластических философских системах и построениях. Если попытаться предельно кратко сформулировать суть теоцентрическо-схоластического мировоззрения, трудно найти более подходящее слово, чем созерцательность, молитвенная покорность средневекового человека, выражавшая его преимущественно приспособительную позицию в отношении природы и социального мира. Философы-гуманисты, в большинстве своем отнюдь не посягая еще на самые основы религиозности, вместе с тем решительно выдвигали на первый план человека с его многообразными телесными и духовными потребностями. Отсюда в общем активистская позиция гуманистической философии, которая в противоположность теологии и схоластической философии, усматривавшим смысл человеческой жизни в осуществлении царства бога на земле, обосновывала идеал учреждения в посюсторонней жизни царства самого человека. Такое обоснование было как индивидуально-этическим, так и социальным. С течением времени, по мере успехов производственной деятельности и развития естественнонаучной мысли (особенно к концу ХVI - началу ХVII в. ), идеал царства человека на земле приобретал и научно-техническую конкретизацию. Весьма убежденным и красноречивым пропагандистом действенной науки стал Фрэнсис Бэкон (1561 1626), названный К. Марксом родоначальником английского материализма и всей современной экспериментирущей науки. Горячим сторонником научно-технического прогресса - одной из важнейших сторон рождавшейся буржуазной культуры - не раз объявлял себя и Декарт. Конечно, социальная ситуация, сложившаяся в первой половине ХVII в. во Франции, отличалась от той, которая была характерна для Англии, где приближалась буржуазная революция, самая зрелая из тех, что в нашей литературе обычно именуются ранними. Хотя Франции было тогда далеко до буржуазной революции, все же и здесь в ту эпоху возникли условия, во многом определившие вызревание философской доктрины Декарта. Среди таких условий первостепенную роль играло формирование сильнейшего абсолютистского государства во времена Генриха IV, Ришелье, Мазарини. В борьбе против старой феодальной знати, сопротивлявшейся государственной централизации, все эти исторические деятели опирались не только на среднее и мелкое дворянство (в особенности служилое, так называемое дворянство мантии), но и на растущую буржуазию, тоже заинтересованную в укреплении национального государства, стимулировавшего промышленно-мануфактурную и торговую деятельность, вступавшего в военное противостояние с другими европейскими государствами, расширявшего колониальную экспансию в заморских странах. Производственные успехи в этот ранний, мануфактурный период развития капитализма в странах Западной Европы при всей их скромности в сравнении с эпохой промышленного переворота все же содействовали развитию научных исследований и применению естественнонаучных знаний в мореплавании, военном деле, в некоторых сферах производственной деятельности. Как ни в одну из предшествующих эпох истории культуры, наука становилась производительной силой. Кружки ученых-гуманистов, возникшие в Италии уже в ХV в. , в последующие два столетия и там, и в особенности в Англии и во Франции превращались в кружки математиков и естествоиспытателей. Возможность практического применения научных открытий обращала к науке взоры правителей. В Англии и во Франции возникали официально признанные сообщества ученых прообразы нынешних академий наук. Рене Декарт родился в Лаэ (городок в провинции Турень) в семье служилого дворянина 31 марта 1596 г. В 1606 г. он был отправлен отцом в коллегию Ла Флеш - одно из лучших учебных заведений тогдашней Франции, за несколько лет до того основанное иезуитами с санкции Генриха IV. Юный Рене обучался здесь более девяти лет. По свидетельству зрелого Декарта, учебе в этой коллегии он был обязан весьма многим. Само возникновение такого учебного заведения - характерное явление эпохи. Напомним, что орден иезуитов, возникший в середине ХVI в. , стал одним из основных организационно-идеологических орудий контрреформации. В борьбе против реформационных движений, отделивших от католической церкви ряд стран и областей Европы, этому ордену принадлежала главная роль. Основное социальное содержание Реформации (особенно ее кальвинистского направления) было буржуазным. Католическая контрреформация, напротив, выражала прежде всего интересы стабилизации феодальных порядков и ценностей. Но в Западной Европе они становились все более шаткими определяющим руслом социального и культурного прогресса был путь буржуазного развития, невозможного без тесной связи с развитием знания (в особенности естественнонаучного). Это нашло свое отражение в некоторых особенностях организации и деятельности ордена иезуитов. Стремясь к формированию образованных и убежденных носителей католической веры, иезуиты в основанных ими учебных заведениях были вынуждены отдавать определенную дань веяниям времени. Конечно, основное содержание программ обучения оставалось традиционным, "гуманитарным". В них предусматривалось прежде всего изучение древних языков. Латинским языком, остававшимся языком европейской науки и международного общения ученых, Декарт овладел в совершенстве (латынь стала, можно сказать, вторым его родным языком). Много времени отводилось в коллегии изучению произведений древних писателей, освоению правил риторики. Все это занимало более пяти лет учебы. Три последних класса считались "философскими". В древности и в средневековье философия включала в себя совокупность как собственно философских, так и конкретнонаучных знаний - метафизику, логику, этику, физику и математику. В философской традиции католицизма господствовал аристотелизм, как он был преобразован крупнейшим из средневековых учителей католической церкви Фомой Аквинским (важнейшим элементом такого преобразования стала теснейшая связь метафизики с теологией и даже подчинение ее теологии). Физика в основном сводилась к аристотелевско-схоластическим умозрительным рассуждениям о природе. Важнейшей новацией, введенной иезуитами в программу обучения в коллегии Ла Флеш, было довольно интенсивное изучение математических дисциплин. Это прежде всего геометрия и арифметика, главным образом в том их содержании, которое было изложено в Евклидовых "Началах", тогда уже хорошо известных и обработанных некоторыми математиками ХVI в. в целях преподавания. Вместе с математикой в коллегии преподавались и такие прикладные науки, как фортификация и навигация, поскольку некоторые ее выпускники шли затем на военную службу. Весь этот цикл привлек особое внимание юного Декарта, обладавшего большими математическими способностями. Многим обязанный своему образованию в коллегии, Декарт тем не менее был недоволен общим характером здешнего обучения, несмотря на новации иезуитов остававшегося в основе своей схоластическим. Стараясь преодолеть недостатки полученного образования, он продолжил учебу. Так, уже вскоре после окончания коллегии, в 1615–1616 гг. , Декарт изучал право и медицину в университете города Пуатье и, сдав экзамены, получил степень бакалавра права. В дальнейшем, оказавшись в Голландии, он в 1629 г. записался в университет во Франекере как "студент-философ", а в 1630 г. - в Лейденский университет как "студент-математик". Но университетское образование не играло значительной роли в духовном развитии Декарта, ибо и в университетском преподавании преобладали схоластические идеи, концепции, теории. Свое отношение к ним философ выразил в сочинении "Рассуждение о методе", в котором он сообщает читателю некоторые важнейшие факты своей биографии. В конце I части Декарт пишет, что многие стороны книжной науки разочаровали его еще в коллегии.

В эпоху средневековья основным источником мировоззренческого знания считалась Библия - Священное писание, которое рассматривалось как откровение таинственного и внеприродного бога. Толкование этого документа составляло главное содержание религиозно-философской мысли в многовековую эпоху духовно-идеологического господства церкви. Вместе с тем от культуры античности были унаследованы так называемые свободные искусства, часть которых геометрия, арифметика, астрономия, музыка - в определенной мере осмысливала природные феномены. Поскольку их содержание почерпнуть в Библии было невозможно, в средневековой теологизированной философии возникла концепция "двух книг", созданных богом. Одна из них - книга в собственном смысле, именуемая греческим словом " Библия". Другая -метафорическая "книга природы ". Эта концепция приобрела наибольшее влияние у тех передовых философов эпохи Возрождения, которые были заинтересованы главным образом в исследовании природы. Декарт, еще не ступив на путь это- го исследования, уже с самых молодых лет стремился к такой науке, которая постигает истину, погружаясь в " великую книгу мира". Вместе с тем он писал, что будет черпать истину и в самом себе. И это не менее важно, чем его намерение извлекать истину из "книги природы". Тем самым Декарт выражает неприятие схоластической учености, переполнявшей множество опусов, содержание которых приходило во все более кричащее несоответствие с запросами жизни. Вместе с тем стремление Декарта искать истину в собственном сознании выражало интеллектуальную зрелость человека Нового времени - по своей социальной сути уже главным образом буржуазного человека, полагавшего, что, хотя духовная жизнь общества невозможна без Священного писания, истина в деле познания природы, как и самого человека, может быть найдена лишь на путях их исследования и самостоятельных размышлений. К сказанному следует добавить, что познание "книги мира", с одной стороны, и обретение истины в собственном сознании - с другой, были теснейшим образом связаны друг с другом. "Великую книгу мира" молодой Декарт изучал, наблюдая жизнь других западноевропейских стран. В 1618 г. он прибыл в Нидерланды. Эта страна, незадолго перед тем завоевавшая политическую независимость от феодальноабсолютистской и католической Испании (хотя военные действия еще продолжались), на несколько десятилетий–пока Англия не совершила свою буржуазную революцию - стала экономически самой передовой страной мира. В этой в сущности исторически первой буржуазной республике процветала внутренняя и международная торговля, развивалось мануфактурное производство, городское население превышало сельское. Наряду с интенсивностью экономической жизни Нидерланды отличались самой свободной и многосторонней в тогдашней Европе духовной жизнью. Здесь воцарилась наибольшая в тех условиях религиозная веротерпимость (все же при господстве протестантско-кальвинистского вероисповедания), атмосфера которой весьма благоприятствовала и развитию научных знаний. Здесь, в частности, издавались произведения, внесенные в католических странах в папский "Индекс запрещенных книг" (например, труды Коперника и Галилея сразу после их запрещения) . Совершенно закономерно, что в Нидерландах находило убежище множество невольных и вольных изгнанников из других стран Европы. Немало было здесь и французов. Декарт в качестве добровольца поступил в протестантские войска. Французский дворянин, однако, отнюдь не собирался стать профессиональным военным (как это делали многие его соотечественники в тех же Нидерландах, состоявших тогда в фактическом союзе с Францией). Поступление в военное училище в Бреде - одно из действий молодого Декарта по изучению "великой книги мира". В том же 1618 г. он познакомился с Исааком Бекманом, доктором медицины, весьма осведомленным в математике, не чуждым и других естественнонаучных знаний. Поводом к их знакомству послужила одна трудная математическая задача, условия которой Бекман сообщил Декарту, блестяще решившему ее. Знакомство молодого француза, только вставшего тогда на порог своей научной деятельности, со старшим (на восемь лет) и уже сложившимся голландским ученым переросло в весьма плодотворную для обоих научную дружбу. Уже в конце 1618 г. Декарт написал свое первое произведение "Трактат о музыке", который он посвятил Бекману. В 1619 - 1621 гг. в том же качестве вольнонаемного офицера Декарт находился в разных местах Германии, Австрии, Богемии, Венгрии. В 1622 - 1628 гг. он жил во Франции, в основном в Париже (в 1623 - 1624 гг. совершил длительное путешествие в Италию, куда ехал через Швейцарию, побывал в Риме). Эти годы стали временем дальнейшего созревания его научного и философского таланта. Тому во многом способствовали связи Декарта с французскими учеными и философами. Особо важную роль сыграла завязавшаяся в конце 20-х годов дружба с Мареном Мерсенном (1588 - 1648)–весьма показательным мыслителем и деятелем эпохи. Окончив ту же коллегию Ла Флеш (на два года раньше Декарта), Мерсенн в дальнейшем стал монахом францисканского ордена и провел более двадцати лет в одном из парижских монастырей. В то же время он был преподавателем философии и теологии и написал много трудов не только по этим предметам, но и по математике, механике, физике, музыке. Мерсенн стал организующим центром для французских (и некоторых иностранных) ученых, с которыми он находился в длительной переписке (или был посредником в их переписке). Поскольку тогда еще не было научных журналов, такая переписка стала необходимым условием развития науки. В дальнейшем, во время многолетнего пребывания Декарта в Нидерландах, Мерсенн был основным его корреспондентом в Париже. Кружок ученых, образовавшийся вокруг него, впоследствии (уже после смерти его и Декарта) превратился во Французскую академию наук.

Наилучшие условия для дальнейшего развития и литературного оформления своих научных и философских мыслей Декарт видел в Нидерландах, куда он и переселился осенью 1628 г. Средства позволяли ему снимать квартиры и дома в различных городах и сельских местностях этой страны. Он многократно менял места своего пребывания, следуя девизу "Хорошо прожил тот, кто хорошо утаился" (почерпнуто у Овидия). Лишенный собственного семейства, Декарт с головой ушел в научную работу. Радость жизни стала для него прежде всего радостью мысли в поисках истины. В одном из последних своих писем (31 марта 1649 г. ) философ, заметив, что здоровье тела - величайшее из человеческих благ, о котором забывают, когда оно есть, писал, что "познание истины - это как бы здоровье души: когда ею овладевают, о ней больше не думают". В Нидерландах Декарт пробыл более двадцати лет (за это время он трижды наведывался на родину, где находился в общей сложности менее года), В Нидерландах были созданы и опубликованы все основные его произведения. Назовем главные из них. Это прежде всего "Правила для руководства ума", написанные в 1627 - 1629 гг. (работа не окончена и при жизни Декарта опубликована не была). Как видно из самого названия, это методологически заостренное произведение. Сразу же после своего переезда в Нидерланды Декарт начал работать и над большим конкретно-научным (и вместе с тем, конечно, философским) произведением , которое он собирался назвать "Мир". На основе сложившихся у него принципов механики он задумал нарисовать здесь картину всего мироздания. Летом 1633 г. , когда работа была почти закончена, Декарт узнал о том, что папская инквизиция в Риме осудила опубликованный в 1632 г. замечательный труд Галилея "Диалог о двух главнейших системах мира Птолемеевой и Коперниковой", а самого автора наказала. Это осуждение произвело на Декарта тяжелое впечатление, ибо его "Мир" был написан на основе тех же принципов, что и произведение Галилея. Хотя на Нидерланды как на страну в основном протестантскую угрозы римской курии и инквизиции не распространялись, Декарт, остававшийся католиком, отказался от публикации почти готового труда. Здесь проявились присущие Картезию (его латинизированная фамилия) осторожность и сдержанность. Эти качества философа соответствовали духовному климату той исторической эпохи, когда самой мощной идеологической силой оставалась религия. Правда, Декарт мог бы опубликовать свой труд, устранив ряд принципиальных положений, сближавших его с трудом Галилея, но такого рода операция исказила бы произведение, и он предпочел его не публиковать. Оправившись от потрясения, Декарт продолжал разработку своей методологии, физики, философии. Итогом напряженной работы стало "Рассуждение о методе", написанное по-французски и опубликованное в 1637 г. Это произведение представляет собой программный документ, в котором автор сформулировал все основные вопросы своей философии, как и направление своих естественнонаучных исследований. Заключая в себе автобиографические моменты, оно формулировало и правила морали, которых Декарт твердо решил придерживаться в своей жизни. Названию и главной направленности этого произведения соответствовали три приложения. В них рассматривались теоретические вопросы оптики ("Диоптрика), метеорологические явления ("Метеоры"), проблемы математики ( " Геометрия" ) . Приложения демонстрировали эффективность принципов методологии, сформулированных во II части "Рассуждения", конкретизировали его V часть - порядок исследования физических вопросов. В IV части "Рассуждения о методе" Декарт изложил основы своей метафизики (разумеется, в ее традиционном, аристотелевском смысле - как учения о наиболее общих принципах бытия и знания). Углубленную их трактовку он дает в специальном сочинении - "Размышление о первой философии" (как именовал метафизику сам Аристотель), написанном на латинском языке и изданном в Париже в 1641 г. Второе издание этой работы вышло в Амстердаме в 1642 г. , а французский перевод, опубликованный в Париже в 1647 г. , назывался "Метафизические размышления". В этом издании к основному тексту были приложены семь "Возражений" на него (их собрал главным образом Мерсенн, разославший рукопись, присланную ему автором, различным философам) и "Ответы" Декарта на "Возражения". Предусмотрительный автор, таким образом, оставлял последнее слово в философском споре за собой. В те годы его философия проникла в некоторые нидерландские университеты, особенно в Утрехтский. Среди профессоров появились убежденные и энергичные последователи Декарта. Самыми активными и талантливыми пропагандистами картезианства (последующее наименование всей совокупности взглядов философа) были профессора Утрехтского университета Хендрик Ренери и Хендрик Деруа , пришедшие к философии от медицины. Рост популярности и влияния картезианства в нидерландских университетах весьма встревожил местных церковников. Хотя это были не католические, а протестантские церковники, но и они мировоззренчески во многом перестроились на традиционную аристотелевско-схоластическую философию, рушившуюся под ударами картезианства. Профессор теологии того же Утрехтского университета Гисберт Воэций, который был также кальвинистским священником и популярным проповедником, сначала обвинил в атеизме Деруа, а затем начал злобную - и косвенную и прямую - травлю самого Декарта (борьба их сторонников и противников распространилась и на Лейденский университет, где виднейшим картезианцем стал профессор Адриан Хеерборд). При всей своей осторожности Декарт не счел возможным уклониться от борьбы и был вынужден принять вызов. В большом памфлете, написанном в 1645 г. , он, обнаружив талант могучего полемиста, выявил истинное лицо Воэция как злостного клеветника и невежды в философии. Но, по существу одержав как научную, так и моральную победу, Декарт был бессилен в чужой стране, где кальвинизм был официальным религиозным вероисповеданием, призвать руководство Утрехтского университета к решительному осуждению Воэция. В дальнейшем против Декарта выступали и другие протестантские церковники, ему пришлось полемизировать и с некоторыми католическими авторами из числа иезуитов. В годы этой борьбы Декарт издал в Амстердаме "Первоначала философии" (в 1644 г. - на латинском языке, в 1647 г. во французском переводе) - систематическое изложение своей философской доктрины, включавшей наряду с методологией и метафизикой все разделы физики учение о телах, о мире и о Земле. В 1645 - 1648 гг. кроме активной переписки, в которой уточнялись и развивались, многие философские ( как и конкретно-научные) идеи, Декарт работал над "сочинением "Описание человеческого тела. Об образовании животного" (при жизни автора оно не было опубликовано). В этом произведении Декарт сделал попытку применить принципы своей физики к объяснению животного и человеческого организмов. Антропологическая проблематика, в фокусе которой было исследование телесных качеств и духовных свойств человек, составила содержание трактата "Страсти души", вышедшего в свет в Нидерландах в конце 1649 г. В это время Декарт находился уже в столице Швеции Стокгольме, куда он выехал по настоятельному приглашению королевы Христины, которая с его помощью намеревалась учредить в Швеции Академию наук (и даже сама пыталась овладеть принципами картезианства). Но пребывание Декарта в Стокгольме продолжалось лишь несколько месяцев. Простудившись, он умер 11 февраля 1650 г. Прежде чем переходить к систематическом обзору философского учения Картезия, необходимо сказать еще несколько слов о его социально-политическом содержании. Здесь приходится констатировать довольно значительную политическую индифферентность французского философа. В " Рассуждении о методе " он выразил свою неприязнь к тем заносчивым, по его мнению, людям, которые видят смысл своей жизни в различных общественных преобразованиях, и тем более в ниспровержении существующего государственного устройства. По убеждению Декарта, много благотворнее для общества приспосабливаться к его несовершенствам, к тем или иным недостаткам государственных организмов, ибо разрушение их угрожает людям огромными бедствиями. Содержание произведений Декарта и вся его деятельность имели первостепенное значение для будущего формирования во Франции условий для буржуазной революции. Характерно здесь уже то, что, осуждая любое посягательство на существующие социальные порядки, как и на религиозно-идеологические системы, их освещавшие, Декарт не только не отказывался признать свое новаторство в сфере науки, но даже подчеркивал его. В трудных вопросах науки, писал он в "Рассуждении о методе", "большинство голосов не является доказательством" и " гораздо вероятнее, чтобы истину нашел один человек, чем целый народ " [1], стр. 259. Вместе с тем философ ясно сознавал социальную природу науки, ее жизненную необходимость для общества. Отсюда неоднократно высказываемая им мысль об обязанности правителей финансировать сложные эксперименты, без которых невозможно продвижение в научных открытиях (французское правительство в признание заслуг Декарта назначило ему пенсию, хотя ученый так ее и не получил). Декарт продолжил ту принципиальную линию, которая выражала едва ли не главное содержание социально - философской мысли гуманистов предшествующих веков. Их оппозиция схоластической философии и феодально-теологическому мировоззрению в качестве важнейшего своего компонента включала положение о природном равенстве всех людей, об одинаковости человеческой природы. Это надисторическое понятие при всей его абстрактности стало для множества гуманистов и их последователей теоретическим стержнем критики иерархизма феодального общества. Декарт не формулировал никаких социально-философских концепций. Но, сам дворянин, он отлично видел, что прогресс культуры невозможен, если знаниями будут обладать только господствующие классы. Конечно, в его представлении это были главным образом если не исключительно - естественнонаучные знания, ибо именно с ними он связывал не только прогресс человеческого общества, но и дело совершенствования самой человеческой природы. Подтверждением сказанного служит уже тот факт, что некоторые свои произведения он писал по-французски, адресуя их широкой аудитории, стоявшей за пределами цеховой учености, носители которой общались между собой почти исключительно на латинском языке. В "Рассуждении о методе " Декарт писал, что язык сам по себе не свидетельствует о силе мыслей и человек, выражающийся на нижнебретонском наречии, может формулировать их более точно и тонко по сравнению с тем, кто прекрасно знает французский язык и владеет всеми правилами риторики. Как в этом, так и в других своих произведениях философ превозносит здравый смысл ("естественный свет" человеческого ума), представленный в народе даже чаще, чем среди цеховых ученых, как гарант эффективности открываемых истин. Эта социальная позиция Декарта, нашедшая осмысление в его гносеологии, в собственной его научной деятельности выражалась и в высокой оценке технического мастерства тех специалистов, без золотых рук которых он не видел возможности осуществлять свои эксперименты (например, без мастеров прикладной оптики Виллебресье и Феррье). Декарт демонстрировал и демократизм подлинного ученого по отношению к "простым людям". Например, обнаружив у одного из своих слуг, Жилльо, незаурядный математический талант, он нашел время для занятий с ним, и Жилльо впоследствии стал видным инженером в Лейдене. Нидерландский моряк Дирк Рембранч (в будущем видный астроном и навигатор), узнав о Декарте и добившись встречи с ним, тоже поразил философа своими математическими способностями. Тот начал заниматься с ним и сделал его участником своих экспериментов. Философское развитие Декарта началось, когда юный ученик коллегии Ла Флеш дошел до ее последних, "философских" классов. Программа обучения в Ла Флеш предполагала еженедельные дискуссии - обычно на темы философии и теологии, изучавшиеся в течение данной недели (в конце месяца устраивались еще более сложные диспуты, в которых могли принимать участие и преподаватели). Формулирование тезисов и подбор аргументов для их обоснования (защитником) или опровержения ( его оппонентом) развивали логические способности учащихся, прививали им искусство аргументации. Как сообщает первый биограф Декарта А. Байе, юный Рене проявлял в этих диспутах выдающееся искусство в точности определений и в умении обобщать свою аргументацию. Как говорилось выше, положительные моменты в организации обучения в коллегии Ла Флеш сочетались со схоластичностью основного содержания преподаваемых дисциплин, и в особенности дисциплин старших, ("философских" классов. Конечно, схоластика, будучи в принципе теологизированной философией, включала в себя элементы конкретных научных знаний ("свободные искусства") . В эпоху средневековья она была исторически необходимой формой усвоения и трансляции античной мысли. Но уже в эпоху Возрождения в Италии, а затем и в других европейских странах становилась все более ощутимой неприемлемость схоластической учености. Гуманисты, не удовлетворенные формализмом и застойностью схоластики, стали вкладывать в нее одиозный смысл (сохранившийся и в наши дни), понимая ее как формально правильное (нередко и весьма красноречивое) рассуждение, содержательность которого обратно пропорциональна его внешнему блеску. Гуманистическая ученость, противопоставляемая схоластической, была значительно богаче и многостороннее. Гуманистическая философия, поставив эпохальную проблему учреждения царства человека в реальной, земной жизни, связывала ее решение с более глубоким пониманием самого человека. Многие гуманисты сформулировали и новое понимание природы. Природоведческие интересы гуманистов свое наиболее обобщенное выражение нашли в ряде натурфилософских построений, ставших наиболее влиятельными в XVI в . Напомним здесь такие имена , как Парацельс, Б. Телезио, Ф. Патрици, Дж. Бруно, Т. Кампанелла. В отличие от схоластической физики, основывавшейся на метафизических и природоведческих категориях и представлениях Аристотеля, концепции ренессансных натурфилософов были ориентированы на идеи других античных философов, частично или полностыю забытых в эпоху средневековья, платонические, пифагорейские, стоические, атомистические, некоторые идеи досократовских философов ("рассуждавших о природе") . В идейный контекст античной физики некоторые ренессансные натурфилософы нередко вписывали и достижения современного им естествознания (примером могут служить медицинские прозрения Парацельса или гелиоцентрическая система Коперника в космологическом учении Бруно). Важнейшая особенность ренессансной натурфилософии состояла в некреационистском понимании природы, исключавшем христианско-монотеистические представления о творении природы внеприродным богом и о возможности его вмешательства в природные процессы. В своих истолкованиях природы натурфилософы Ренессанса тоже прибегали к идее бога, но это было древнейшее представление о безличном биоморфном начале, действовавшем из глубин природы, по отношению к которой оно выступало и как некий вселенский принцип единства. Такое понимание бога в европейской философии впоследствии стало обозначаться как пантеистическое. Существенной чертой ренессансной натурфилософии было утверждение взаимодействия и даже тождества микро- и макрокосма, человеческого (и вообще животного) и природного организмов. Этот принцип также восходил к глубокой древности. Он выражал биоморфные аналогии, осмысливание природы как живой, органической целостности, в глубинах которой находится безличный деятельный бог. Гилозоистическое истолкование природы как всегда живой и даже ощущающей - одна из основ ренессансной натурфилософии.

Мировоззренческая ценность натурфилософских учений Ренессанса определялась главным образом восстановлением того диалектического понимания природы как целостной и самосущей, которое господствовало в античности и теперь противостояло креационистским догматам схоластической философии. Хотя некоторые из этих учений включали в себя элементы опытных знаний, накопившихся за столетия средневековья, а также положения научной мысли, появившиеся в эпоху Возрождения, значительно большую долю их содержания составляли устойчивые фантастические представления, существовавшие к тому времени века и даже тысячелетия. Таковы представления алхимии и соответствующая им практика по "производству" золота, добыче "философского камня" и т. п. Весьма значительную роль в натурфилософских учениях Ренессанса играли и астрологические представления, которые опять-таки со времен глубокой древности были тесно переплетены с астрономическими знаниями. В астрологии имелось свое ("рациональное зерно", заключавшееся в идее космического взаимодействия светил, их тесной связи с земной жизнью, и эти представления вполне соответствовали тому интуитивно целостному восприятию природы, которое сближало ренессансную натурфилософию с античной. Прочная связь соединяла натурфилософию и магические суеверия. Уже на доклассовой стадии истории в человеке жила уверенность в существовании таких связей и сторон природного мира, которые могут быть весьма полезными людям. Однако поверхностность понимания подлинных, реальных связей природы порождала совершенно иллюзорные попытки воздействия на природу в интересах этой практики. Мечта гуманистов об установлении царства человека на земле далеко опережала возможности ее реализации. Отсюда широкая распространенность магических суеверий в их натурфилософских представлениях. Но они стремились их переосмыслить, увязывая магию с познанием реальных причин в природе. В позднеренессансной натурфилософии появилось понятие естественной магии. В этом отношении особенно показательна книга итальянца Джамбаттисты делла Порта "Естественная магия, или о чудесах природных вещей" (1589), с которой Декарт, как полагают исследователи, ознакомился еще в старших классах коллегии. Дж. делла Порта ставил смелую задачу использовать силы природы, опираясь на биоантропоморфные силы симпатии и антипатии, существующие между природными вещами. При всей фантастичности таких представлений идея овладения силами природы на основе познания присущих ей свойств (несколько позже эта идея была весьма красноречиво сформулирована Ф. Бэконом) произвела на Декарта очень сильное впечатление.

К разочарованию Декарта в схоластической учености прибавлялось и понимание малообоснованности натурфилософских концепций. Его строгий ум не мог примириться с теми псевдоистинами, какими довольствовались схоластики и даже отвергавшие их идеи мыслители, учения которых приближались к концепциям натурфилософов. Этим во многом объясняется сильное воздействие на него идей античного скептицизма, обновленных одним из самых ярких философов позднего Возрождения, соотечественником Декарта Мишелем Монтенеч (1533 - 1592) . Скептицизм выявил ряд противоречий познания (важнейшее из них - противоречие между чувственным и умственным компонентами знания).

Один из главных аспектов скептицизма - неприятие догматической самовлюбленности мыслителей, уверенных в неколебимости всего того, что они считают единственно истинным. Возобновление этих идей в эпоху Возрождения наносило сильнейший удар по схоластическому догматизму и авторитаризму и даже по религиозным учениям как абсолютно незыблемым - в глазах множества современников - цитаделям вероисповедного догматизма. Другая особенность скептицизма состояла в том, что он подрывал (если не отвергал) всякую уверенность в возможности достичь достоверного знания и утверждал достижимость лишь относительных истин, необходимых для действий в конкретных ситуациях. По окончании коллегии, подводя итоги своего духовного развития в "Рассуждении о методе", Декарт писал, что он "запутался в сомнениях и заблуждениях", и притом настолько, что "все более и более убеждался в своем незнании". Из этого состояния молодого Декарта выводило наблюдение людей в круговращениях жизни. В том же произведении он высказал мысль, что можно встретить "более истины в рассуждениях каждого, касающихся непосредственно интересующих его дел, исход которых немедленно накажет его, если он неправильно рассудил, чем в кабинетных умозрениях образованного человека, не завершающихся действием.... "

Сильнейшим стимулом к научным изысканиям Декарта послужили встреча с Бекманом и общение с ним. Главным предметом исследований французского ученого первоначально была математика. Как явствует из "Правил для руководства ума", математические размышления переросли в методологические, в сущности неотделимые от философских. Однако начало философской рефлексии Декарта приходится на значительно более ранние годы. Оно зафиксировано в его записях, получивших название "Частные мысли". В первой из этих записей (относящейся к январю 1619 г. ) Декарт пишет, что если до тех пор он был лишь зрителем, то теперь, надев маску, собирается в качестве действующего лица выйти на подмостки "театра мира сего".

Такой выход, в частности, означал активность в исследовании различных областей природы. Конкретно-научные исследования молодого Декарта нашли отражение в неопубликованном трактате "Мир". Когда же работу над этим произведением пришлось оставить, Декарт публикует "Рассуждение о методе" с тремя приложениями. Здесь перед нами вполне зрелый философ и ученый, который в дальнейшем отрабатывает в основном уже сложившиеся мысли.

Коснемся теперь некоторых научных достижений Декарта. В истории математики он занимает весьма видное место. Одно из важнейших достижений ренессансной науки состояло в возрождении идей великих древнегреческих математиков, К концу ХVI в. были изданы в оригиналах и переведены на латинский язык все сохранившиеся (и найденные к тому времени) произведения Евклида, Архимеда, Аполлония, Паппа, Диофанта. Декарту они были хорошо известны. Но уже в эпоху Возрождения появились начатки математического естествознания. Теперь же, в эпоху Декарта, без математического естествознания наука была бы не способна стать производительной силой. В свою очередь математизация естествознания, даже в тех скромных масштабах, была бы невозможна без определенного прогресса в самой математике. Такой прогресс, в частности, невозможен без успехов формализации. И именно Декарт сыграл решающую роль в становлении современной алгебры тем, что ввел буквенные символы, обозначил последними буквами латинского алфавита (х, у, z) переменные величины, ввел нынешнее обозначение степеней, заложил основы теории уравнений. Понятия числа и величины, ранее существовавшие раздельно, тем самым были объединены. Историческое значение Декартовой "геометрии" состоит также в том, что здесь была открыта связь величины и функции, что преобразовало математику.

Применение алгебраических методов к геометрическим объектам, введение системы прямолинейных координат означало создание аналитической геометрии, объединяющей геометрические и арифметические величины, которые со времен древнегреческой математики существовали в раздельности.

Укажем, далее, и на большой вклад Декарта в формирование столь важной науки, как оптика (итоги его исследований в этой области содержатся в основном в "Диоптрике" и в "Метеорах"). Так, он открыл (независимо от В. Снеллиуса) закон преломления светового луча на границе двух различных сред. Точная формулировка этого закона позволила усовершенствовать оптические приборы, которые тогда стали играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в микроскопии).

Сказанным далеко не исчерпывается область научных интересов и научных открытий Декарта.

Принцип историзма требует конкретного исторического исследования философких учений. Нельзя вырвать философскую теорию из той исторической, экономической и социальной среды, в которой она создавалась. Использование одного только логического метода не даст нам полного понимания учения, его исторической значимости.

Годы жизни Декарта - 1596-1650. В этот период поисходил переход от средневековья к Новому времени.

К этому времени, по словам Энгельса, "промышленность колоссально развилась и вызвала к жизни массу новых механических (ткачество, часовое дело, мельницы) .... и физических фактов (очки), которые давали не только огромный материал для наблюдений, но также и совершенно иные, чем раньше средства для экспериментирования и позволили сконструировать новые инструменты". Во времена Декарта ремесло в "чистом" виде начало оттесняться (в таких странах, как Италия, Голандия) ремеслом, организованным по новому принципу в мануфактурных мастерских - "производственном механизме, органами которого являются люди". Каждый "винтик" этого механизма состоит из обыкновенной человеческой плоти, а его функции определяются теперь той "точкой", которую он занимает в механизме: дальше или ближе от исходной точки расположена "точка" функциональная.

Связь функций "частичных работников" - "деталей" потенциальной машины отщепляется от них самих и в виде плана, алгоритма производства противостоит им. Образ процесса, его "картина" задается геометрически.

Причиной коренного изменения характера предметной деятельности является принцип машинного производства, а именно, разлагать процесс производства на составные фазы и разрешать возникающие задачи посредством применения естественных наук. Структура человеческой деятельности в своей первооснове становится математической. В теоретическом отображении этой деятельности происходили аналогичные процессы, приведшие к потребности нового метода как метода математического и определившие логику формирования и развития новой теории, новой науки.

"Математизация" деятельности, а вместе м тем и "математизация" (алгоритмизация) метода, представляющиеся сегодня абстрагированием от всякого содержания, в рассматриваемую эпоху представляла в самой своей первооснове единственно возможный путь дальнейшего проникновения в более глубокий "слой" содержания, путь перехода к новой сущности.

Важнейшая задача, вставшая на этом пути - это задача математизации физики. Вот в чем суть того запроса, который постоянно ощущается Декартом. Занимаясь этой задачей, Декарт приходит к созданию собственного метода познания окружающего мира. К 1625 году он уже обладал основными положениями последнего. Пропущенные сквозь игольное ушко сомнения, они свелись к небольшому числу простейших правил, посредством которых из основных положений может быть выведено все богатство подвергшегося анализу материала.

Но сначала Декарт проверяет сами правила в процессе реального открытия. При этом он решает одну из ключевых проблем диоптрики - проблему анакластической линии.

Вместе с конкретным научным открытием было совершено еще одно, методологическое открытие. Обнаружилась необходимость и возможность постоянной (как это формулируется в Новое время-рефлективной) работы над собственным умом, необходимость и возможность постоянного обращения мысли на мысль, постоянного развития самой способности мыслить, открывать, изобретать. Тот ум, который должен руководствоваться правилами Декарта, - это уже не созерцающий и спокойный ум античного мыслителя, это не застывший, от бога сформированный Ум средневековья, это ум, способный изменяться, отстраняться от самого себя, это ум, отвечающий и историческому, и социальному, и техническому динамизму Нового времени.

Как видно уже из самого названия трактата, цель его - двойная. Во-первых, он предназначен для "руководства ума" в направлении его усовершенствования с тем, чтобы обладатель ума, достигнув определенной степени совершенства, искусства, смог открыть, "из-обрести", обрести из самого способа усовершенствования ума путь познания Истины. Это, следовательно, правила в классическом средневековом смысле, правила в смысле приемов, нормативов времени. Но в то же время они являются правилами методологическими, характерными для Нового времени: истина не дана заранее, ее только следует открыть, открыть с помощью метода, орудия, которым может воспользоваться "всякий .... как бы ни был посредственен его ум"; для успешного решения задачи - ввести ключевое, принципиально новое разделение на "нас, способных познавать", и на независимый от нас объективный мир "самих вещей, которые могут быть познаны".

Отмеченная выше историческая необходимость вычленения метода в форме метода математического предстает в "Правилах .... " как картина внутрилогических закономерностей теоретического развития Декарта - в исходном, отправном пункте этого развития, в своем "замысле".

По замыслу трактат должен был состоять из трех частей, каждая из которых должна была включать 12 "Правил". В первой части предстояло изложить собственно принципы метода; во второй - показать, как сделать эмпирию объектом теоретического исследования: построить математическую модель физической задачи; в третьей части предполагалось показать, как такую задачу решать. Но трактат в том виде, в каком он нам известен, состоит из полных восемнадцати "Правил"; следующие три "Правила" обозначены лишь заголовками, и после обозначенного таким образом "Правила XXI" Декарт ставит "Конец".

Прежде чем рассуждать дальше, посмотрим, что же представляют собой эти знаменитые правила.

Целью научных занятий должно быть направление ума таким образом, чтобы он выносил прочные и истинные суждения о всех встречающихся предметах Нужно заниматься только такими предметами, о которых наш ум кажется способным достичь достоверных и несомненных познаний

В предметах нашего исследования надлежит отыскивать не то, что о них думают другие или что мы предполагаем о них сами, но то, что мы ясно и очевидно можем усмотреть или надежно дедуцировать, ибо знание не может быть достигнуто иначе Метод необходим для отыскания истины.

Весь метод состоит в порядке и размещении того, на что должно быть направлено острие ума в целях открытия какой-либо истины. Мы строго соблюдем его, если будем постепенно сводить темные и смутные положения к более простым и затем пытаться, исходя из интуиции простей ших, восходить по тем же ступеням к познанию всех остальных

Для того чтобы отделять наиболее простые вещи от труд ных и придерживаться при этом порядка, необходимо во всяком ряде вещей, в котором мы непосредственно выводим какие-либо истины из других истин, следить, какие из них являются самыми простыми и как отстоят от них другие: дальше, ближе или одинаково Для завершения знания надлежит все, относящееся к нашей задаче, вместе и порознь обозреть последовательным и непрерывным движением мысли и охватить достаточной и методической энумерацией

Если в ряде исследуемых вещей встретится какая-либо одна, которую наш ум не может достаточно хорошо понять, то нужно на ней остановиться и не исследовать других, идущих за ней, воздерживаясь от лишнего труда

Нужно обращать острие ума на самые незначительные и простые вещи и долго останавливаться на них, пока не привыкнем отчетливо и ясно прозревать в них истину

Для того чтобы сделать ум проницательным, необходимо упражнять его в исследовании вещей, уже найденных другими, и методически изучать все, даже самые незначительные, искусства, но в особенности те, которые объясняют или предполагают порядок

После того как мы усвоим несколько простых положений и выведем из них какое-либо иное, полезно обозреть их путем последовательного и непрерывного движения мысли, обдумать их взаимоотношения и отчетливо представить одновременно наибольшее их количество; благодаря этому наше знание сделается более достоверным и наш ум приобретет больший кругозор

Наконец, нужно использовать все вспомогательные средства интеллекта, воображения, чувств и памяти как для отчетливой интуиции простых положений и для верного сравнения искомого с известным, чтобы таким путем открыть его, так еще и для того, чтобы находить те положения, которые должны быть сравниваемы между собой; словом, не нужно пренебрегать ни одним из средств, находящихся в распоряжении человека

Когда мы хорошо понимаем вопрос, нужно освободить его от всех излишних представлений, свести его к простейшим элементам и разбить его на такое же количество возможных частей посредством энумерации

Сказанное следует отнести и к реальному протяжению тел; это протяжение нужно всецело представлять в виде простых фигур: таким образом оно сделается более понятным для интеллекта

Большей частью также полезно чертить эти фигуры и преподносить их внешним чувствам, для того чтобы таким образом нам было легче сосредоточивать внимание нашего ума

Что же касается измерений, не требующих в данный момент внимания нашего ума, хотя и необходимых для заключения, то лучше изображать их в виде сокращенных знаков, чем полных фигур. Таким образом, именно память не будет нам изменять и вместе с тем мысль не будет разбрасываться, чтобы удержать в себе эти измерения, в то время как она занята выведением других

Встретившуюся трудность надо просматривать прямо, не обращая внимания на то, что некоторые из ее терминов известны, а некоторые неизвестны, и интуитивно следовать правильным путем по их взаимной зависимости

Для этой цели необходимы только четыре действия: сложение, вычитание, умножение и деление. Двумя последними из них часто здесь даже нет надобности пользоваться как во избежание ненужных усложнений, так и потому, что в дальнейшем они могут быть более легко выполнимы

Путем такого метода вычислений нужно отыскивать столько величин, выраженными двумя различными способами, сколько неизвестных терминов мы предполагаем известными, для того чтобы исследовать трудность прямым путем. Именно таким образом мы получим столько же сравнений между двумя равными величинами Составив уравнения, мы должны совершить ранее отложенные нами действия, никогда не пользуясь умножением, если уместно деление

Если имеется много таких уравнений, то нужно их привести все к одному, а именно к тому, термины которого займут наименьшее количество ступеней в ряде последовательно пропорциональных величин, где они и должны быть расставлены в соответствующем порядке

Придя к выводу, что "метод необходим для отыскания истины", Декарт вплотную приступает к его разработке. "Главный секрет метода" состоит, по его словам, в том, что рассматривается не та или иная вещь сама по себе ( "нужно .... их не рассматривать изолированно одну от другой"), а ряд вещей, в котором мы непосредственно выводим какие-либо истины из других истин". Для этого вначале надо определить, "какие из них являются самыми простыми", а затем остается лишь "следить.... как отстоят от них другие: дальше, ближе или одинаково". Благодаря тому что наряду с вещами рассматриваются и их связи, методическое движение представляет собой непрерывный процесс. Так, например, находя "посредством различных действий отношение сначала между величинами А и В, затем между В и С, между С и D и, наконец, между D и E", для того чтобы уловить их общую связь и в дальнейшем учитывать ее, необходимо "обозревать их путем последовательного движения представления так, чтобы оно представляло одно из них и в то же время переходило бы к другому".

Декарт выделяет два основных средства познания: интуицию и дедукцию. В дальнейшем к ним присоединяется еще и полная энумерация, или индукция. Интуиция - центральное положение картезианского рационалистического метода, требующего ясности и отчетливости как высшего и решающего критерия истинности. Поэтому учение Декарта об интуиции совпадает с учением об "естественном свете разума".

Под интуицией имеется в виду "понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчетливое, что оно не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим, или, что одно и то же, прочное понятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественным светом разума".

Интуиция выступает элементарным актом познания и его "точкой роста", а само познание понимается как последовательность, упорядоченная цепочка интуиций. Следует подчеркнуть, что картезианская интуиция не только не имеет ничего общего с иррациональной, мистической интуицией средневековых схоластов, но составляет ее прямую противоположность.

Интуиция находится в теснейшей связи с дедукцией. Посредством дедукции мы познаем все, что необходимо выводится из чего-либо достоверно известного. Дедукция необходима в силу того, что "есть много вещей, которые хотя и не являются самоочевидными, но доступны достоверному познанию, если только они выводятся из верных и понятных принципов путем последовательного и нигде не прерывающегося движения мысли при зоркой интуиции каждого отдельного положения". То есть под дедукцией подразумевается "именно движение или последовательность, чего нет в интуиции".

Полная математичекая энумерация завершает обретенное таким образом знание. "Для завершения знания необходима энумерация, так как если все другие предписания и содействуют разрешению многих вопросов, то только посредством энумерации мы можем создать всегда прочное и достоверное суждение о вещах, с которыми мы имеем дело. Благодаря ей ничто совершенно не ускользает от нас и мы оказываемся осведомленными понемногу обо всем".

Но она одновременно и продолжает его, и вновь "начинает", то есть обеспечвает непрерывное воспроизведение процесса. Действительно, то, что охвачено индукцией, становится единой частью знания, освоенной интуицией; но тогда мы вновь имеем дело с исходным образом, посылкой, "схватываемой" одним интуитивным актом.

Развивающаяся таким образом система на каждом шаге обращается к своим основаниям, подвергая их сомнению.

Сомнение - "сомневающаяся" способность мышления - единственный достоверный источник всей системы знания, и сомнение - единственнный способ развития знания.

Сомнение, бывшее до сих пор фактором моральным, становится сомнением методологическим, методическим. Усомнившись во всем, Декарт очищается от схоластических догм и может строить свою систему на немногих, но прочных основаниях.

По мысли Декарта, метод является орудием человека, и схема взаимодействия человек - метод в процессе работы очень проста и сводится к следующему: метод совершенствует определенные способности человека, доводя само совершенство до крайних границ. Происходит это в ходе анализа способностей, состоящего в сведении их к элементарнейшим, далее нерасчленяемым, простейшим действиям. Но в таком виде они теряют всякую конкретную связь с той или иной конкретной особенностью конкретного индивида и становятся в силу этого элементами метода, в терминологии Декарта - обретают статут простейших положений, аксиом, на которых базируется метод.

Это орудийный аспект использования метода, то есть отношение субъект деятельности - орудие деятельности. Но важнейшей чертой метода Декарта является его обращенность на объект деятельности - материальный мир в целом. Но рассмотрение отношения субъект - объект приводит нас к основному вопросу философии, а именно его гносеологическому аспекту. Декарту, как и любому философу, приходится решить для себя этот вопрос. Его теория познания вкратце изложена в правиле XII. Вот ее основные положения.

1. Нужно уяснить себе то, что все внешние чувства, поскольку они составляют части тела, хотя мы и применяем их к объектам посредством действия, то есть местного движения, ощущают собственно лишь пассивно, подобно тому как воск принимает фигуру печати.

2. Нужно уяснить себе, что после того как внешнее чувство приведено объектом в движение, воспринятая фигура моментально сообщается другой части тела, называемой общим чувствилищем, и притом так, что никакое естество не переходит реально с одного места на другое.

3. Нужно себе уяснить, что общее чувствилище действует на фантазию, или воображение, так же, как печать на воск, запечатлевая фигуры или идеи, которые приходят к нам от внешних чувств чистыми и бестелесными.

4. Нужно себе уяснить, что движущая сила, или сами нервы, имеют свое начало в мозгу, где находится воображение, возбуждающее их разными способами, подобно тому, как внешнее чувство возбуждает общее чувствилище.

5. Нужно себе уяснить, что сила, посредством которой мы собственно познаем вещи, является чисто духовной, отличающейся от всего телесного не менее, чем кровь от костей или рука от глаза, единственной в своем роде, хотя она вместе с фантазией то воспринимает фигуры, исходящие от общего чувствилища, то оперирует фигурами, сохраняющимися в памяти, то создает новые.

Нельзя не отметить дуалистичности декартого подхода, но не будем углубляться в этот вопрос.

Декартов метод задает способ сведения (регресса) к "простейшим" (аксиомам-исходным геометрическим образам), и этим регрессом является доказательство. Выведение из "простейших" является обращением доказательства и протекает параллельно последнему. Оно, по выражению Декарта, возвращается по тем же "ступеням". Происходит это по правилам вывода, обретенным в конечной точке регресса, в пункте "возврата", и позволяет осознать само доказательство. Вот почему вывод и тождествен ("по тем же ступеням"), и не тождествен ("осознание") доказательству.

Схема решения задач, предлагаемая Декартом в практически неизменном виде действует и сейчас. Она заключается в следующем. Сначала сформулировать задачу в том виде, в каком она дана. Затем построить математическую модель, то есть выписать уравнения описывающие задачу. Потом следует решать лишь математическую задачу, отвлекаясь от ее конкретного содержания. Когда решение получено, его надо проинтерпретировать для конкретного приложения.

Если первые правила описывают соьственно метод, то есть как найти задачу, как свести ее к более простой и т. д. , то заключительные правила показывают как решать математическую задачу. Декарт видит всеобщее здание науки в виде "Универсальной математики", поэтому неудивительно, что он уделяет математике много места в своих исследованиях. Здесь ему принадлежат многие замечательные достижения. Введение переменной величины было поворотным пунктом в математике. Система координат, носящая имя Декарта, позволила характеризовать точки числами (координатами) и породила концепцию математики, согласно которой алгебра является способом понимания геометрии. Декарт ввел множество удобных обозначений. Создал теорию пропорциональных отношений и многое другое. С введением координат движение снимается в терминах протяженности (пространства), в геометрическом образе кривой линии. Время, как таковое, исключается. Оно тоже представляется как одна из пространственных (протяженных) характеристик движения, как его координата на оси (времени): его величина задается отрезком прямой (в прямолинейной системе координат). Освобожденная от необходимости быть "самой себе методом", геометрия окончательно поглощает физику, и для достижения идеала теперь остается реализовать все тождество в масштабах Вселенной: Декарт вскоре (1630 г. ) принимается за написание гигантского "Мира".

"Правила для руководства ума" имеют огромное философское, методологическое и математическое значение. Каждый раз, когда современный логик или математик обращает внимание на то, как совершаются открытия или изобретения, он неизменно обращается к "Правилам .... " Декарта.

Дж. Пойа говорит:

"С течением времени сам Декарт должен был признать, что имеются случаи, когда его схема является непригодной. В намерении, положенном в основу схемы Декарта, можно усмотреть нечто глубоко правильное. Однако, претворить это намерение оказалось очень трудно .... Проект Декарта потерпел неудачу, однако, это был великий проект, и, даже оставшись нереализованным, он оказал большее влияние на науку, чем тысяча малых проектов, в том числе таких, которые удалось реализовать".

Хотя "Правила .... " - одно из первых сочинений Декарта, они поистине неисчерпаемы, и в них, в "замысле" как реализованных, так и не осуществленных идей, надежд и стремлений, представлен почти весь грядущий Картезий.

МЕТАФИЗИКА АРИСТОТЕЛЯ

Характеристика произведения и прелюдия-интермедия, откуда возникает идея единичного и общего, ибо, судя по Аристотелю, предшествующие философы не разделяли этих понятий (эйдос– единичный или всеобщий у Платона? ). Одна из самых значительных работ Аристотеля. Книга, львиная доля которой –попытка итожить достижения предшествующих греческих философов в них размышлениях глобального субстанциального характера.

Аристотель словно завершает собой период развития философской мысли, изумает лучшее, оставляет худшее. Итожит эллинскую цивилизацию. Этому желанию соответствует основное направление мышления Аристотеля– научно-прагматичное, намеренно рациональное. Аристотель –первый из философов, кто начал писать по главам, по темам, четко структурируя мысли, повторяясь, чтобы глубже рассмотреть проблему. Пишет как профессор. Профессиональный учитель, а не вдохновенный пророк-афорист. Здравый смысл. Философия сливается с математикой. В прошлый раз все согласились, что Платона читать интересно. Аристотеля читать скучно, к нему не возвращаешься– кроме “Поэтики”.

Математические законы человеческой логики. То, к чему все должны обращаться. Если для прошлой жизни Греции кумиром был Гомер, то теперь его пъедестал разрушен–отныне мировая философия имеет точку отправления – Аристотель, академик. “Начала и высшие причины” – уподобляет математическим аксиомам. Универсальность понятий. Знание, которое везде потребуется. Метафизика –это главные принципы бытия. Сама главная ИСТИНА. Андроник Родосский. Первая философия. Необходимость математико-физические законы-аксиомы, непреложные дать философии. Метафизика – то, что после “Физики”. Онтология. Парадигма, основы философии. Главный принцип спора с прошлой философией и начало ЛОГИКИ: Начало – принцип непротиворечия. Бесконечности не может быть – вещь есть то, что она есть. У Платона –вещь есть копия другой вещи. Вещь не может одновременно быть таковой и не таковой. Вопрос– ответ. Человек –двуногое существо и ни что иное. Закон логического определения. У слова есть одно значение, иначе бы речь и диалог были бы невозможны. Люди, утверждающие другое, -разрушают смысл бытия. Неслучайный позитивный характер бытия. Анаксагор: “Все вещи вместе”. Гераклит: “Все течет”– для науки это невозможно. Ничего не дает для познания вещей. Основная тема, из которой рождается вся книга – критика теории идей Платона и собственная концепция универсалий. Против удвоения и усложнения мира. Платон: есть неземной мир идей, некоторый склад вещей-шаблонов. Дольние вещи есть тусклое отражение эйдосов. Главный аргумент– принцип “третьего человека” – человек и идеальный человек –тождество. Тогда должен быть третий человек, который бы служил эйдосом для идеального человека–и так бесконечно. Образцы пусты, метафоричны. Вещи не получаются, если нет движения– тот мир пустынен.

Аристотелю кажется странным мысль о том, что идея вещи отделена не только от самой вещи, но и от реальности, от нашего мира. Ему кажется, что идея вещи должна непременно присутствовать в самой вещи. Тогда мы сможем видеть и закон и послезаконие– сможем судить о вещи по закону, который наличествует при самой вещи. Универсалия(субстанция) не может существовать сама по себе, но только в вещах. Идея вещи есть ее сущность. Функционирование вещи внутри самой вещи происходит всегда. Пребывание вещи в самой себе. Универсалия – Луна, авторское произведение искусства. На опыте мы знаем, что мы не сидим на идее стула, а на самом стуле. Поэтому Идея вещи (эйдос) не может быть материален, стало быть он не может быть сущим, содержаться где-либо. Эйдос есть идеальная, не материальная и она может существовать только внутри материи.

Эйдос может быть только единичен – у Платона едва ли – одной вещи должен соответствовать один эйдос. Нечто одно – нечто эйдетическое. Невозможно искать элементы всего сущего или думать, что мы имеем их –с т. зр. скептицизма невозможно познать все. Невозможно познать то, что не дается нам в ощущении.

Эйдос есть “скрепка” вещи –эта такая идея, которая объединяет вещи, которые с потерей одной из них, образовали бы совершенно другой эйдос. Та вещь, без которой ты другой, есть сущность (КОМПОЗИЦИЯ). Нельзя потерять. Определение вида через сущность. Форма, сущность – есть то, что делает материю одной вещью, самостоятельным организмом. “Быть” есть “быть чем-то одним”. Единство бытия сочетается со множественностью вещей. ДОРОГА К МНОГООБРАЗИЮ МИРА. Так как есть существенные вещи, сущности и не сущности. Две вещи не могут иметь одну и ту же форму, но могут иметь одну и ту же сущность /белое/, несколько сущностей (белое не ограничивает других сущностей). Найти сущность вещи, чтобы ее описать. Бытие неоднозначно, а многозначно. Человек существует, но не только – он еще такой и такой –и это неотъемлемое качество его, не более неотъемлемое, чем его бытийность. (Быть, быть красивым, умным, асоциальным, быть зимой)Вещь становится единством, телеологической вещью. Бог – мышление о самом себе. Концепция Мирового Ума –мышление. Разумное объединяет нас, иррациональное разъединяет. Принцип вечного началия. Люди разумны, так как они включены в рациональность Божественного мира. Безумен тот, кто отдалился от Бога. Разум– есть способность принять в себя предмет своей мысли. Эйдос (принципы движения) Аристотеля - Четырехпринципная структура вещи –материальная (субстрат), формальная (чтойность, почему? ), движущая и целевая (результативная, благо, впервые–Божественная сущность). Мрамор, сущность статуи, соприкосновение резца со мрамором и цель скульптора (Бога). Каждая вещь есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением.

До Аристотеля считали причиною всего материи – Вода, Воздух, Число. Вопрос о совмещении, тождестве формы и материи – мера. Достижение полной гармонии – выполнение и замысел. Завершение темы четырехпринципной структуры – вопрос в мере. Мера функционирования всех четырех принципов. Случайность материи заключается в неосуществленности эйдоса –безобразие вещей. По Аристотелю только небесные тела являются эйдетически полными.

Идеализм по Аристотелю, а не утопизм по Платону –совершенства в земных вещах нет, но зато есть облик совершенства внутри каждой вещи. Бесстрашие перед судьбами эйдосов. Спокойное, не трагическое восприятие мира– есть куда стремиться. Случайность вещи – это ее судьба. ИДЕАЛЬНЫЙ МИР – нет! Путь от невиданного эйдоса к осуществлению вещи –это творческий принцип, случайный. Может получиться, может нет. Творческий принцип соотношения, меры– вот к чему сводится идея. Неважно, воплотился ли эйдос –главное, что есть вещь. И никаких трагедий. Дело рук человеческих и Божественных. Вечное творчество. Процесс жизни. Отвращает трагическое восприятие мира Платоном. Реалист. Все одинаково в этом мире. Нет иерархий. Все эйдосы существуют в Верховном Уме.

Эйдос эйдосов – Верховный Ум, разум. Никакой случайности. Начало всякого движения – принципа существования вещи. Форма субстанциальна, а универсалии - нет. Материя без формы – возможность ее, не абстрактная (так не полное воплощение эйдоса в материи – есть не вещь, а материя и форма –необходимо полное отождествление). Вещи прирастают реальностью. Чем больше имеется формы и меньше материи, тем более познаваема вещь–она становится индивидуальна (наука может анализировать только общие вещи, общности, неслучайности). Движение формы– есть эволюция. Все формы движутся к чистой форме – Богу, в котором не может быть изменений. Сам движет, но не двигается. Вещи – источник и объект движения. Эволюция - это движение материи к вещи.

СИНЕРГЕТИКА

Синергетика применима и к анализу процесса самого научного познания. Наука представляет собой совокупность знаний, приведенных в систему, в которой факты и законы связаны между собой определенными соотношениями и взаимно обусловливают друг друга. Она является открытой информационной системой, связанной с внешним миром потоками информации. В физических системах самоорганизация начинается если энтропия системы убывает. Энтропия же и информация с точностью до знака совпадают.

Система научных структур и понятий в своем единстве является парадигмой. С точки зрения синергетики, парадигма - это своего рода устойчивое состояние текущего равновесия. В условиях нормального экстенсивного развития парадигма разрешает возникающие рассогласования. По мере накопления информации, то есть ухода системы в сторону от равновесия, структура научных знаний должна пройти кинетический фазовый переход. Этот переход - переосмысление основ теории, изменение методологических предпосылок и стиля мышления - называется научной революцией. Коренная трансформация и смена ведущих представлений дают новую картину мира. В результате научной революции старая парадигма целиком или частично замещается новой. Атрибутами фазового перехода являются: отклонения и флуктуации в установившихся понятиях, учащающееся появление“еретических”гипотез, крупномасштабные флуктуации в теоретических интерпретациях, появление согласований и корреляций типа одновременности и независимости одних и тех же открытий в разных местах. Развитие науки представляется процессом самоорганизации, проходящим через бифуркации, последовательность устойчивых, все более усложняющихся состояний - парадигм.

Нарушение открытости системы, прекращение притока новой информации приводит к диссипации знаний, схоластике. Замкнутость всего общества приводит к застою и деградации. Примером могут служить Спарта, средневековая Япония, изолированные племена.

В настоящее время синергетика показала свою общенаучную значимость. Происходят качественные изменения основы наших знаний, вызванные использованием идейного и понятийного багажа синергетики различными науками. Синергетика вводит новое видение мира и процессов эволюции. Ситуацию можно рассматривать как преддверие перехода на новую парадигму вслед за теорией относительности и квантовой механикой.

Предыдущие пятьдесят лет показали необходимость форсированного перехода к ноосфере. Взрывообразно выросшее в результате научно-технической революции антропогенное давление на природу привело биосферу на грань необратимых изменений. Овладение ядерной энергией поставило вопрос о возможном одномоментном уничтожении жизни на Земле и даже самой планеты. С другой стороны, ускорение эволюции общества обеспечило условия для коллективной работы в планетном масштабе в целях устойчивого развития. Появление компьютеров позволило создать сети для быстрого информационного обмена. Появилась синергетика - мощный инструмент для дальнейшего познания мира в его взаимосвязанности и взаимообусловленности, позволяющий выявить механизмы этой взаимообусловленности. По словам Н. Н. Моисеева: “Установленные Вернадским факты дают отправную позицию для превращения его учения о ноосфере в теорию, пригодную в практических исследованиях, необходимых для реализации ноосферогенеза”. Применение синергетического подхода к изучению процессов в природе, обществе и их взаимодействия позволит наполнить конкретным содержанием провидческие слова Вернадского о причинной связи всех наблюдаемых явлений. Изучение этой причинной связи и выявление роли и места человека в процессах природной самоорганизации является центральной проблемой современной науки. Развитие связано с углублением неравновесности, что приводит к увеличению числа и глубины неустойчивостей, количества бифуркаций. В общем плане именно это и может представлять опасность дальнейшему развитию человечества. Чтобы избежать глобальных угроз необходимо новое, согласованное мышление, скоординированность совместных усилий всего человечества.

Существует целый класс задач, которые состоят в описании поведения сложных систем, при решении которых изучение поведения отдельных эле-ментов системы не позволяет эффективно описать процессы, идущие в сис-теме на макроуровне. Речь в данном случае идет о процессах самоорганиза-ции, хаотическому возникновению в различных средах упорядоченных струк-тур за счет подвода к ним энергии.

С другой стороны, хотя подобные системы имеют совершенно различ-ную природу, число математических моделей, которые используются для описания процессов в них невелико. То есть, там, где присутствует упорядо-ченность, внутренняя сложность макросистем не проявляется, они ведут себя схожим образом. Собственно синергетика занимается поиском и изучением моделей сложных систем, вопросами возникновения порядка из хаоса и пере-хода от упорядоченных структур к хаотическим.

Синергетика предлагает вместо аналитических построений заняться по-иском общих закономерностей в разнообразных явлениях. Об успехе такого подхода свидетельствует то, что дисциплина, возникшая как отрасль физики, теперь находит свои приложения в биологии, социологии, психологии, изу-чении развития науки и философии вообще. Говорят о применении синерге-тики в теории искусства. Итак, уже можно сказать о появлении жизнеспособ-ной новой парадигмы. Ей еще нет полувека, но результаты исследований, ос-нованных на ней уже приносят практическую пользу.

Отдельно необходимо отметить приложения различных отраслей си-нергетики в компьютерной технике и информатике. Их можно видеть на каж-дом шагу: устройства управления температурными режимами, автофокуси-ровка оптических устройств, системы автоматического распознавания текста.

Изучение структур и свойств фракталов неожиданно привело к появле-нию нового направления в изобразительном искусстве, сложность и естест-венность этих структур оказались необыкновенно эстетически привлекатель-ны.

ЭТНОГЕНЕЗ

Л. Н. Гумилёв рассматривал этнос как маргинальное образование, находящееся на стыке социального и природного миров и являющееся их связующим звеном. Этнос это динамическая система, с одной стороны - верхнее звено биоценоза своего ландшафта, с другой - часть социума, общественного организма, который составляют реальные живые люди, члены тех или других сообществ. Понятие этноса не совпадает ни с биологическим понятие расы, ни с социальным понятием национальности. Этносы возникают, развиваются и исчезают, проходя в своем развитии закономерные фазы этногенеза. Этнос - не состояние, а момент процесса, т. е. этнос имеет возраст. В силу своей природы, этнос после жизни оставляет след как в памяти, фиксируемый историей, так и на поверхности Земли, в ее ландшафтах.

Этнос зарождается в пассионарной популяции, образовавшейся в результате мутации - пассионарного толчка. Признак пассионарности - поведенческий, свидетельствующий о наличии у его носителя идеала как такового и о его желании достичь этот идеал (цель) даже вопреки инстинкту самосохранения (индивидуального и видового). Как биологический инстинкт, пассионарность противостоит самосохранению и зачастую ведет к преждевременной гибели индивида. Этногенез - это процесс отбора, идущего до равновесного состояния - гомеостаза, в котором находится большинство этносов биосферы. Мутационная природа пассионарного толчка явственно следует из того, что пассионарные популяции появляются на поверхности Земли не произвольно, а одновременно в отдаленных друг от друга местах, которые располагаются в каждом таком эксцессе на территории.

Образование нового этноса происходит в полиэтнической среде и на границе ландшафтов, где системные связи неустойчивы. На первом этапе образования этноса происходит выделение из популяции пассионарие-мутантов, образующих системы, связанные общностью судьбы ее членов - консорции. Консорции появляются на протяжении всей жизни этноса: они возникают и исчезают в течение жизни ее членов. Но если консорция одновременно становится конвиксией - системой людей, связанных общностью жизни, то стереотип поведения, выработанный ею, может превратиться в субэтнос - подсистему этноса, противопоставляющую себя как целостность этносу, внутри которого она возникла. Если субэтносу удается навязать свой стереотип поведения другим субэтносам, он превращается в этнос и даже суперэтнос, если ему удается установить системные отношения с соседними этносами из общей этноландшафтной зоны.

Так произошло с консорцией жителей г. Мекки в начале VII века, искренно поверивших Мухаммеду и сбежавших со своими семьями в Медину. В Медине после расправы над неверными, конвиксия превратилась в субэтнос арабов-мусульман, который после подчинения всей Аравии превратился в арабо-мусульманский этнос, а после успешных войн с Византией, разгрома Персии, подчинения Средней Азии, Северной Африки, Испании и Закавказья - в мусульманский суперэтнос. В зависимости от величины пассионарного напряжения в жизни этноса Л. Н. Гумилёв выделяет следующие фазы:

1. Инкубационный период, к концу которого из пассионарной популяции выделяются новые этносы. Длительность этого периода 150-160 лет, т. е. 7-8 поколений. 2. Фаза подьема, связанная с политическим оформлением этноса, усложнением его структуры увеличение числа субэтносов. Стереотип поведения этой фазы определяется императивом "Будь тем, кем ты должен быть", что связано с утверждением права на жизнь нового этноса среди своих соседей. 3. Акматическая фаза, в которой плотность пассионариев увеличивается настолько, что они начинают мешать друг другу и устойчивости этноса; избыток их выплескивается за пределы ареала этноса или производит аннигиляцию внутри себя. Господствующий императив: "Будь самим собой".

4. Фаза надлома, связанная с ростом частоты субпассионарного признака. "Мы устали от великих" - императив этой фазы, самой болезненной в этногенезе, начинающейся с демографического взрыва и кончающейся демографическим спадом. 5. Инерционная фаза - фаза постепенного снижения пассионарного напряжения, позволяющая этносу стабилизироваться после надлома. Пассионарии перестают мешать друг другу, и тогда расцветает культура, ибо становится возможным накопление культурных ценностей, очень часто уничтожаемых в огне предыдущих "горячих" фаз. Императив поведения - "Будь таким, как я".

6. Устойчивость этноса неожиданно теряется, когда пассионариев становится настолько мало, что системные связи, поддерживаемые их энергией, ослабевают и обрываются. Субпассионарии получают недолгое преобладание в этносе, диктуя свой императив: " Будь таким, как мы". Наступает фаза обскурации, которую не всякому этносу удается пережить.

7. А если это все-таки случается, то этнос возвращается к первоначальному энергетическому уровню. Эта фазагомеостаза, в которой изолированный этнос может существовать сколь угодно долго. Остаются только гармоничные особи, нашедшие равновесие с вмещающим и кормящим их ландшафтом, который на предыдущих двух фазах безжалостно разрушался субпассионариями. императив гемеостаза - "Будь самим собой доволен". И снова его рабочим кабинетом становятся лагерные бараки да тюремные камеры. И опять за тюремной решеткой приходит решение главной из волнующих его проблем: "Что же такое пассионарность? " Однажды, увидев отраженный свет, падающий на каменный пол, узника озарило:

В поисках выхода из тупика Л. Н. Гумилев обрел свой ответ и предложил рассматривать этнос и этногенез как естественные объекты, возникающие не вследствие деятельности человека, а как результат процессов, происходящих в биосфере Земли.

Разумеется, каждый этнос состоит из разных людей - с непохожими стремлениями, уровнями культуры, системами предпочтений. Разнятся люди и по количеству биохимической энергии, которую они способны устойчиво извлекать (абсорбировать) из внешней среды. Некоторым индивидам их энергии достаточно, чтобы приспособиться к окружающему миру и жить в нем без особых претензий (это так называемые "гармоничные" люди). У других усвояемой энергии не хватает на поддержание бытовой устроенности, и они с удовольствием предаются приятным порокам, живя за чужой счет и не думая о завтрашнем дне ("субпассионарии"). Но движущую силу истории составляют пассионарии - люди, обладающие избытком биохимической энергии. Они-то и вкладывают свои излишние силы в творческое переустройство мира. ЯЗЫК И МЫШЛЕНИЕ

“Кратил”

Проблема языка в современной философии –фундаментальная. Философия сливается с лингвистикой (Барт, Леви-Стросс, Гадамер, Лотман)– одновременно и те, и другие. И вообще лингвистика – наука XX века – только сейчас возникла проблема. Лингвистика возникает тогда, когда барьер языка перешагивается и тогда можно воспринимать язык в его абстрактности.

Появление единого языка, новых языков литературы, компьютерного языка, сленга, полиязычности в Европе.

Как фунционирует язык в этой системе. Различие бытового и литературного языков. Развитие языка во времени

Язык имеет смысл, язык – знак мысли
Язык который описывает означаемое – слабая наука

Проблема – соотношение языка к тому, знаком чего он может являться Проблема происхождения языка

Язык и у животных и у людей –система дифференцированных знаков, передающих информацию. Система знаков, средство общения и связи, реагирование на сигналы

Система как сложное явление включает в себя ограниченное число повторяющихся знаков. Поведение– эмоция. Информация – реакция (законы мышления языка) Человеческий язык членораздельный. Он –единственный конструктор, состоит из незначительных повторяющихся элементов. Значимые частицы (слова) и не значимые (слоги, буквы).

Аспект человеческого языка –интонации, акценты. Они отделяют язык от речи. Есть профессиональный язык (солдат). Язык состоит из лингвистических и нелингвистических элементов Репрезентативные элементы языка.

Язык начался с диалога. Слово может означать что-либо только будучи вовлеченным в контекст. Не истины, не ложны.

Актуализация – стремление обращать в действенную форму, символ - в действие Означать – это указывать на определенное действие, отношение Слово –распределяет вещь согласно его содержанию. Слово формирует наше мышление, структурирует его и наше отношение к предметам. Мы всегда мыслим речево, только когда не спим. Слово и мышление– принцип тождества. Мысль – это внутренняя речь. Мысль –набросок, подражание речи. Язык, репрезантативный, конструирует картину действительности. “ГРОМ” –схожесть с явлением. Отсюда современная лингвистика выясняет происхождение языка– из подражания действительности, как у животных. Язык выступает как общая метафора действительности. Голосовая имитация. Возникновение языковых образов вещи, максимально соответствующей самой вещи и национальному восприятию (кукареку). Этимология – наука о том, как слова получились путем сложения различного рода метафор – кубики. Простейшие частицы. Но есть и незначимые, неимитационные частицы – множественные числа, некоторые суффиксы и т. д. Т. е. природное соответствие звуков словам существовало только в первой стадии формирования языка, потом же–пошли логические конструкции (в том числе и проблема благозвучия, сочетаемости фонем). Есть закон экономии в языке– ограниченная сеть форм и т. д. Орфографические нормы – везде своя, сугубо национальная. Латинский язык сформировал романские, отличие – в артикулярных особенностях национального говора. Язык таким образом являет собой образование из неограниченного количества значимых единиц, собранных по определенным законам из ограниченного количества незначимых единиц– букв. Формирование алфавита –знак завершения одной из стадий в оформлении языка. Только человеческий язык обладает этой характеристикой. Алфавит– структурное расчленение звукового языка на фонетические элементы. Новая философия –чтобы быть понятым, нужно сразу владеть и использовать несколько языков, точнее обороты. Разнообразие языков способствует раскрепощению мысли.