Русская риторика - (реферат)

Русская риторика - (реферат)

Дата добавления: март 2006г.

    (С) Пупышев Алексей Валерьевич (alex_p@gmx. net)
    В рамках проекта "Работай головой! "
    РУССКАЯ РИТОРИКА
    ПЛАН
    1. Введение.
    2. Из истории русской риторики.
    3. Риторика на Руси до 17 века.
    4. Заключение.
    5. Список литературы.
    Повышение речевой эрудиции - один из основных путей

формирования хорошего лектора. Им невозможно стать, не овла дев основами риторики - науки об убедительной и оптимальной речи. Всякая наука имеет свою историю, без знания которой бесполезно рассчитывать на успех, тем более в таком сложном деле как ораторское и искусство.

    До недавнего времени нам были более или менее известны

труды античных риторов - основоположников теории красноречия Аристотеля, Цицерона, Квинтилиана.

    Важность изучения риторики становиться в наши дни все

более очевидной. Старинная наука возрождается, растет всеоб щий интерес к ней, все хотят знать, как научиться ораторско му мастерству, умению говорить публично. По-другому, кажется сейчас, и быть не могло: все эпохи социальных обновлений всегда влекут за собой преобразования в теории риторики, поскольку новая общественно - речевая практика требует обоб щения, научных размышлений и ждет рекомендаций от ученых.

    Если рассматривать историю русской риторики, то эта
    связь революционно - общественных преобразований с теориями
    - 2

публичного красноречия можно увидеть на всех этапах нашей государственной истории. После сложного для Руси Сметного времени, эпохи междуцарствования в начале 17 века, избрания нового царя (Михаила Федоровича Романова в 1613 году) и возвращения к мирной жизни естественным было требование раз вивать словесные науки. В 1616 году в Троицкий монастырь по сылается грамота с побуждением к поиску монахов, которые "грамматику и риторию умеют", и, видимо, именно в это время создается первая русская риторика.

    Эпоха петровских преобразований вызывает к жизни серию

блестящих руководств по ораторскому искусству - наиболее по пулярные из которых: "О силе риторичей" Софрония Лихуда, ос нователя и преподавателя Славяно-греко-латинской академии в 1698 году, "Риторика" Михаила Усачева (конец 17 века), "Нау ка проповедей" Андрея Белобоцкого начала 18 века и др. Эти учебники риторики переписывались и сохранились сейчас в на ших архивах во множестве списках, являясь образцами школьно го преподавания риторики. К сожалению, они до сих пор не из даны и мало изучены.

    Кроме риторик на русском языке, которые расходились в

большом количестве списков, существовали также латинские ри торики, поскольку традиционным языком преподавания наук был латинский. Каждый учитель риторики в духовной академии дол жен был знать свой курс, рукописью которого могли бы пользо ваться ученики, поэтому отделы рукописей в Москве, Киеве, Ленинграде хранят множество рукописных учебников. Ученики же тренировались в составлении поздравительных речей (ораций), писали проповеди. Вот, например, какие темы предлагались ученикам в Славяно-греко-латинской академии: "О принятии

    - 3

учения", "В похвалу философии", "О добродетели", "О разуме и чувствах" и т. д.

    До Ломоносова все учебники и материалы по риторике были

рукописными, и его "Краткое руководство к красноречию" 1747 года стала и первым печатным учебником, и первым фундамен тальным научным трудом, переработавшим предшествующие сочи нения и предложившим стиль риторических описаний в России не только 18 веку, но векам последующим.

    Временем расцвета русской риторики следует считать 1

половину 19 века, и особенно период после войны 1812 года, кода подъем общественных и патриотических настроений побуж дал к развитию словесных наук, и прежде всего риторики, ко торая как описывала общие правила создания сочинений (общая риторика), так и представляла правила отдельных видов и ро дов словесности (частная риторика).

    Вторую половину 19 века можно назвать временем посте

пенного упадка риторики как науки о прозе (деловой, научной, ораторской). Русская филологическая мысль все больше повора чивалась в сторону изучения художественной литературы и поэ тических форм речи. Эволюция курсов теории словесности начи ная с 1850 до 1917 года заключается в постепенном изгнании из школы всего связанного с прозаически деловыми, научными, ораторскими видами речи и в обращении к поэтическим и эсте тическим видам речи, когда при изучении языку и литературе используются только художественные тексты. К 20 годам нашего столетия этот процесс завершился вполне, и даже несмотря на революционное переустройство общества, в школе по-прежнему проходили язык "литературных героев" и "узнавали жизнь в ро мане".

    - 4
    Плоды такого образования мы пожинаем доселе, когда ви

дим, что наши школьники (а вследствие этого и взрослые) сла бо подготовлены в бытовой речи, не знают правил речевого этикета, не владеют правилами документации, основами ора торского искусства, не могут выступить на собрании и т. д. (между тем на каждом уроке они занимаются "рассказом", "диа логом", "убеждением" учителя в своих знаниях), зато их сразу пытаются обучать толковать об образах, идеях, эстетике худо жественного произведения, на воображаемом материале научить говорить о предметах серьезных и жизненно необходимых.

    Между тем именно в послеоктябрьский период ясно наблю

даются попытки возродить риторику, как учение о прозе, тео рию ораторского искусства. И это закономерно: социальные из менения рождают новые формы речи - так, Октябрьская револю ция увеличила объем совещательной речи (классический термин риторики для обозначения дискуссионной речи в собрании, на форуме с целью решения государственных вопросов), а с разви тием средств массовой информации и пропаганды потребовалось дать конкретные рекомендации к введению речи в этих сферах общения. Это и было понятно многим филологам, разработавшим проблемы речи, публичного выступления.

    Сравним: что характерно для времен так называемого об

щественного застоя? Прежде всего отсутствие подлинной пуб личной речи и интереса к ее разработке. Она оказывается как бы и ненужна, и общество продолжает пользоваться теми выра ботанными в эпохи "подъема" рекомендациями, которые зафикси рованы в наиболее авторитетных учебниках риторики, нормали зующих прозаическую речь. Правда, многие положительные идеи прошлого, воспринятые догматически, могут не только не реа

    - 5

лизоваться, но и прямо искажаться. Сказанное - только общая схема, а жизнь куда богаче всяких схем. Но не ее ли реализа цией является тот факт, что весь длительный период царство вания "тишайшего царя Алексея Михайловича" на Руси пользуют ся "Риторикой" 1620 года? Что после петровского расцвета русских рукописных риторик (1690-1710 гг. ) наступает период подражания стилю речи, созданному этими руководствами? После "Риторики" М. В. Ломоносова период если не риторического зас тоя, то риторического равновесия (вся 2 половина 18 века). То же самое повторяется и во 2 половине 19 века с ее перио дами реакции и попыток затормозить развитие общественной мысли, результатом чего было и падение интереса к риторике как искусству прозаической ораторской речи.

    Наконец, приходится констатировать, что активизация

сталинских репрессий в 30-е годы не могла не повлечь за со бой свертывание общественно-публичных форм речи и, как следствие этого, отсутствие разработок риторической речи. Хотя в 1930 году профессор, впоследствии академик Виноградов писал о необходимости изучения принципов построения, на ко торых основано языковое внушение, убеждение слушателя (как бы в соответствии с "общей риторикой" начала 19 века).

    В настоящее время приходится констатировать факт в на

шей отсталости в развитии риторики по сравнению с другими цивилизованными странами, например, США, Японией, Францией, где разработка проблем речевого убеждения, словесной культу ры, "языкового существования", нормализации прозаической ре чи оказалась прямо связанной с дальнейшим общественным и экономическим прогрессом. Очевиден сейчас и большой интерес к вопросам риторики и ораторского мастерства, о чем говорит

    - 6

не только рост числа публикаций, но и последовательно веду щиеся в наиболее крупных научных организациях разработки по проблемам риторического мастерства и культуры речи (отдел культуры речи в Институте русского языка под руководством профессора Ширяева, кафедра общего языкознания МГУ им. Ломо носова - группа ученых под руководством профессора Рождест венского, комиссия по лекторскому мастерству Всероссийского общества "Знание" и др. ). Добавим сюда регулярно проводимые конференции, занятия по риторике с руководителями предприя тий и министерств с лекторами-пропагандистами в областных организациях общества "Знание", курса риторики МГУ, МГИМО, МВТУ и т. д. , наконец, возросший интерес средств массовой ин формации к проблемам риторики, языкового мастерства, норма лизации речи. Картина разворачивающейся работы, как кажется, будет достаточно внушительной.

    И тем не менее мы находимся только в начале пути, веду

щего к возрождению риторической традиции и построению новой российской риторики. Об этом говорит хотя бы отсутствие фун даментальных исследований по истории русской риторики. А, естественно, чтобы не "изобретать велосипед", мы должны вни мательно проработать то, что сделано нашими предшественника ми, которые поражают нас не только богатством мыслей, вели колепием и своеобразием стиля, - мы чувствуем с ними кровную историческую связь, даже не зная их, можно не сомневаться в том, что в нас заложен этот риторический "ген", а незнание своего родства было бы постыдным.

    РИТОРИКА НА РУСИ ДО 17 ВЕКА
    - 7
    Слово "риторика" ассоциируется с понятиями "многоречи

вость", "пустословие", "краснобайство", попытками при помощи красивой речи увести аудиторию от правильного освещения действительности. В тоже время у каждого ученого, педагога, пропагандиста, просто учителя не может быть затаенной симпа тии к словам "риторика", "красноречие", потому что именно средствами хорошей и правильной речи люди добиваются успеха, вовремя найденным и умело сказанным словом разрешаются жиз ненные проблемы и противоречия, начинаются и сопровождаются все хорошие дела.

    Значит, чтобы не быть битым, чтобы не попасть в беду,

требуется владение речевым искусством как орудием защиты и достижения определенных интересов.

    Античные риторы (античное знание было не только основой

средневекового знания в Древней Руси, но продолжает оста ваться историческим фундаментом для современной науки) ясно понимали эту двойственную природу речи. Уже Платон доказы вал, что риторику как искусство речи часто используют в лож ных целях, когда риторы "вместо истины больше предпочитают правдоподобное.... силою своего слова они заставляют малое казаться большим, большое малым.... по любому поводу у них наготове то сжатые, то беспредельно пространные речи". Но это не только не должно останавливать, а наоборот - побуж дать к занятиям риторикой:

    1. Чтобы уметь опровергнуть, если кто-либо пользуется
    доказательствами несогласно с истиной;
    2. Поскольку с помощью одной и той же особенности мы

познаем истину и подобие истины, необходимо учиться тому, чтобы речь служила истине, благу и справедливости;

    - 8
    3. Едва ли кто из современных ораторов отказался ты от

того, чтобы иметь "наготове то сжатые, то беспредельно пространные речи.

    Представление о риторике на Руси имеют, конечно, исто

рическим источником греко-латино-византийскую культуру. И дело не просто в ссылке на конкретных авторов, но в том, что сущность предмета риторики как научной и педагогической дис циплины перешла в средневековые руководства от античных фи лософов, риторов и педагогов.

    Сведения о риторике на Руси до 17 века очень скудны, по

крайней мере нет данных о наличии учебников по риторике. Там не менее можно говорить о существовании практической ритори ки как искусства владения убеждающим и действенным словом. Эту практическую риторику приходится реконструировать исходя из анализа тех сочинений, которые дошли до нас как наиболее авторитетные. Через анализ ораторики Древней Руси можно уви деть богатство приемов, которыми пользовались говорящие. Многие сочинения, касающиеся практического бытового поведе ния, относятся к правилам речи и показывают общую стилистику общения и стиль обращения со словом, характерные для наших предков.

    Впрочем, отсутствие учебников риторики еще не говорит о

незнании самой науки - скорее напротив, начиная с 11 века встречаются слова ритор, ритория, ветий (оратор), ветийство, глаголание, и это показывает, что вопросы правил построения речи и обучения ритории не могли не ставиться, что существо вал определенный стиль преклонения перед могуществом и силой слова. Стиль этот во многом связан с проникновением на Русь христианства и его книжной культуры.

    - 9
    Риторические знания входили на Русь вместе с сочинения
    ми христианско-византийской учености.
    Риторика в Древней Руси рассматривалась как высшая нау

ка, приезжие ученые греки восхвалялись не только за знания грамматического, но и риторического художества. Ораторская практика в Древней Руси показывает прекрасную риторическую подготовку, сведения о которой пока крайне скудны. Один из способов сбора этих сведения - реконструкция риторико-педа гогичекской теории обучения речи из риторической практики произнесения речей и писания сочинений. Так, "Слово в новую неделю после пасхи" К. Туровского построена по строгим зако нам красноречия, которые выводятся из анализа произведения. Прежде всего весь материал "Слова" построен на сквозном сравнении радующейся "церкви Христовой" с окружающей приро дой, которая пробуждается весной подобно миру, обновленному и преображенному Христом.

    Современному исследователю и читателю может показаться

чрезмерно сложной метафорика и нагромождение словесных фи гур, но с восприятием такого плетения слов хочется, чтобы современный читатель осознал те функции, которые предлага лись учителю и ученику, те правила жизненного поведения, ко торым должно было следовать в соответствии с христианс ко-этической нормой жизни.

    Правила бытового поведения фиксируются и записываюся в

различных пословицах и поговорках, изречениях и афоризмах, знакомясь с которыми человек формирует образ своей речи. Чтобы ответить на вопрос: "Каков же был образ речи древне русского человека? " - пришлось бы, видимо, обращаться ко множеству сочинений, поэтому мы ограничим нашу задачу пока

    - 10

зом фрагмента решения этой проблемы и реконструкции правил речевого поведения и отношения к слову.

    Сборники под названием "ПЧЕЛА" содержали множество из

речений о житейской мудрости и добродетели - почти половина из них могла бы быть отнесена к правилам практической рито рики, т. е. нормам речевого поведения, записанным в наставле ниях античных и христианских писателей. Например, из кратких офоризмов, рассказов и наставлений выводятся следующие пра вила:

    - предпочтение говорения слушанию ("Апостол рече: будь

всяк человек скор на послушание, а ленив на глодание.... "); совершенство человека связано с уместностью и правильностью его речевых поступков ("И ели кто словом не согрешает, то свершен есть");

    - правильный выбор аудитории или собеседника, запрет на

ведение диалога с глупыми людьми ("Саломон рече: во уши бе зумного ничего же не глаголи, егда похулит твои мудрые сло веса");

    - осторожность в обращении со словом, слово должно со

ответствовать делу - дело должно быть сопровождаемо скромны ми словами, слово должно быть правильно;

    - запрет на праздные и пустые слова; - учить должно не
    столько словом, сколько личностью учителя и

примером "доброго жития", соответствием мудрых слов хорошим делам ("Уча учи нравам, а не словом; кто словом мудр, а дела его несовершенны, тот хром есть.... ");

    - человек выявляется и просвещается его речью ("Фотий :

Слово подобно зерцалу, как тем образ телесный и личный явля ется, такоже и беседою душевный образ выражается.... ");

    - 11
    - речь может содержать опасность для человека, поэтому

надо правильно осуществлять выбор собеседника ("Менандр: Уши свои не ко всем преклоняй словам, ибо злое слово злому делу наставник есть.... ");

    - но слово же может быть благом при правильном обраще

нии с ним ("Слово как благим житьем одевает душу образом.... Ласточки тишину проповедуют весеннюю, а мудрые слова - бес печалие");

    - именно словом человек отличен от прочих животных ("То

его знаменье, то же его град, то же его сила, то же оружье, то же и стена.... ").

    Любопытно, что очень многие рассуждения христианских

писателей, переведенные на древнерусский язык, рекомендовали определенный образ оратора, тип речевого поведения, общения с аудиторией (собеседниками). Конечно, за такой риторикой стоит определенная философия, в частности, философия "смирен номудрия", которой, как известно, придерживался Андрей Руб лев. Вот каковы рекомендации (их вполне можно назвать рито рическими) Василия Великого к достижению "смиренномудрия":

    "Да не будет у тебя софистических прикрас о слове....

речей горделивых и решительных, но во всем отсекай велича вость. Будь добр с другом, кроток со слугою, непамятозлобив на дерзких, человеколюбив к смиренным, утешай злощастных, посещай болезнующих, совершенно никого не презирай, приветс твуй с приятностью, отвечай со светлым лицом, ко всем будь благосклонен, доступен, не пускайся в похвалу самому себе, не вынуждай и других говорить о тебе, прикрывай, сколько можно, свои преимущества, а в грехах сам себя обвиняй и не жди обличения от других. Не будь тяжел в выговорах, обличай

    - 12

не скоро и не со страстным движением, ибо это - признак вы сокомерия; не осуждай за маловажное, как будто сам ты стро гий праведник.... ".

    Это, как сказали бы мы сегодня, программа речевого по

ведения и одновременно речевого воспитания, ибо рекомендуе мые действия имеют отношение или к речи, или к созданию об раза говорящего, поскольку называют качества человека, такие как доброта, краткость, не памятозлобивость, человеколюбие, предпологающие определенный тип речи.

    Правила речевого поведения в быту также регламентирова

лись: можно не сомневаться в их похожести на современные со веты в научно-популярных книгах о вежливости, правилах эти кета и т. д. Вот каковы советы женам относительно их поведе ния:

    - в гости приходить и к себе звать, общаться с кем ве
    лит муж; - беседовать о рукоделии и домашнем строении
    (как порядок навести

и какое рукоделие как делать). "Или у себя во дворе, у какой гостьи, услышав добрую пословице:

как добрые жены живут, и как порядок наводят, и как дома свои устраивают, и как детей и слуг учат, и как мужей своих слушают, и как с ними советуются, и как повинуются им во всем - всему тому прилежно внимать; а чего хорошего не зна ют, об этом спрашивать вежливо. С такими то добрыми женами пригоже сходиться: не ради еды и пития, а для доброй ради беседы и для науки; да внимать впрок себе, а не пересмеи ваться и ни о ком не переговаривать; а спросят, о чем, про кого и когда и начнут ум испытывать, то отвечать: "не ведаю я ничего того, и не слыхала, и не знаю; и сама о ненадобном

    - 13

не спрашиваю, ни о княжнах, ни о боярынях, ни о соседях не пересужаю".

    Какой риторический урок можно вывести из "Домостроя"? В

нем записана норма бытовой риторики, речевого этикета Древ ней Руси. Как ни далеко шагнула мировая и отечественная ци вилизация, но изначальные формы общения в семье и в быту сохранились - и приходится сказать что именно подобных пра вил и рекомендаций подчас не хватает современному человеку. Кстати, письма на радио в ответ на передачи о риторике пока зывают, что современный речедеятель подчас ждет той же рег ламентации, тех же советов.

    Показанные правила обращения с речью явились фактически

общей и частной риторикой Древней Руси (общей - когда мы го ворим о правилах, относящихся ко всем видам речи, и частной - когда исследуем правила отдельных видов словесности: ора торской, ученой, церковной, бытовой и т. д. прозы).

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ
    Надо честно признать, что история отечественной ритори

ки только начинает нам открываться. Попробуем же хотя бы пе речислить возможные направления исследований, рукописные и печатные учебники, которые, хотелось бы, чтобы опубликовали. 1. Конечно, 17 век не исчерпывается описанной в этой

работе первой русской "Риторикой". Мы почти не затронули преподавание риторики в Киевской духовной академии, в укра инских и белорусских братских школах. Между тем известно ог ромное количество латинских учебников риторики, по которым учились здесь в 17-18 веках.

    - 14
    2. К сожалению, до нас дошло мало работ петровского

времени. Но некоторые из них дошли: старообрядческая "Рито рика", "Риторика" Михаила Усачева, "О силе риторичестей" Софрония Лихуда, "Книга всекрасного златословия" Козьмы Афо ноиверского, "Наука проповедей" и "Книга сия философская" Андрея Белобоцкого и другие.

    Огромный интерес представляет анализ "методики" ритори

ческого обучения в духовных академиях и старообрядческих об щинах - в наших отделах рукописей хранится множество сборни ков с риторическими статьями и школьными, приветственными речами.

    3. Ломоносовский период в истории риторики по-настояще

му не оценен. Между тем многие идеи М. В. Ломоносова свежи и дают много пищи для размышлений любому человеку, желающему учиться риторике. Несколько замечательных работ конца 18 ве ка (в частности, "Правила высшего красноречия М. М. Сперанс кого) также ждут своего исследования.

    4. Первая половина 19 века дала невиданный взлет рито

рической мысли. В выдающихся трудах И. И. Рижского, Я. В. Тол мачева, А. Ф. Мерзлякова, Н. Ф. Кошанского, К. П. Зеленетского разрабатываются философские и логические основания риторики, вместе с тем дан анализ конкретной общественной языковой практики своего времени.

    5. Возвращаясь к ленинским нормам жизни, нам важно соот

нести опыт нормирования общественной речи и риторической учебы 20-х годов с современными проблемами обучения лекторс кому мастерству. Думается, работы А. В. Миртова, В. Гофмана и других теоретиков ораторского искусства, риторико-педагоги ческий опыт Института живого слова давно ждут своего глубо

    - 15
    кого осмысления, выдержав проверку временем.
    Все эти труды требуют внимательного прочтения, переиз

дания, научного комментирования, изучения всеми, кто хочет (и должен) научиться правильно и убедительно говорить.

    СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
    1. В. И. Аннушкин, Первая русская "риторика", Зна
    ние, М. :1989.
    2. В. И. Андреев, Деловая риторика, Народное
    образование, М. :1995.
    СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. А. В. Дудников, Методичка изучения грамматики, Просвещение, М. :1988.

2. Л. П. Федоренко, Принципы обучения русскому языку, М. :1973. 3. А. К. Федоров, Трудные вопросы русского языка, М. :1972.